Δευτέρα, Νοεμβρίου 10, 2025

 

          Ἅγιος Νεκτάριος: Οἱ παπικοί εἶναι κακόδοξοι καί αἱρετικοί!

Τά ἀποσπάσματα ἀπό τήν γραφίδα τοῦ Ἁγίου Νεκταρίου προέρχονται ἀπό τήν ἱστορική του μελέτη γιά τό σχίσμα. Ἁλιεύθηκαν ἀπό τό βιβλίο Ο ΟΥΡΑΝΙΟΣ ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΙΣΤΕΩΣ ΟΥΤΕ ΝΟΘΕΥΕΤΑΙ ΟΥΤΕ ΠΡΟΔΙΔΕΤΑΙ, σελ. 32-33, τῶν ἐκδόσεων «Ὀρθόδοξος Κυψέλη».

Γράφει ὁ Φώτιος Μιχαήλ, ἰατρός

Στίς 9 Νοεμβρίου ἑορτάζεται ἡ μνήμη τοῦ Ἁγίου Νεκταρίου Πενταπόλεως τοῦ θαυματουργοῦ.
Κατά τήν ἡμερα αὐτή ἐκφωνοῦνται ἐκτενέστατοι λόγοι ἐγκωμιαστικοί γιά τόν νεοφανέντα Ἅγιο, ἀλλά δυστυχῶς ἡ στάση τοῦ Ἁγίου Νεκταρίου ἀπέναντι στούς παπικούς - θέμα ἁπτόμενο τῆς σωτηρίας μας καί ἐξόχως ἐπίκαιρο - σπανιώτατα ἕως καί οὐδόλως ἀναφέρεται!
Ὁ λόγος τοῦ Ἁγίου Νεκταρίου γιά τίς ἀρχές καί τίς ἰδέες τῶν παπικῶν εἶναι σαφέστατος:
«Οἱ Πάπες ἐγένοντο οἱ κακοί δαίμονες τῆς Ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας καί τοῦ Ἑλληνικοῦ Ἔθνους».
«Ἡ Ἀνατολική Ἐκκλησία μετά βδελυγμίας ἀποστρέφεται τοιαύτας ἀρχάς, τοιαῦτα φρονήματα, τοιαύτας ἰδέας ... εἰσίν ἀληθῶς ἀρχαί κακόδοξοι καί αἱρετικαί καί ἀποκρούονται ὑπό τῆς Ἑλληνικῆς Ἐκκλησίας».
«Δέν ὑπάρχει σημεῖον συναντήσεως μεταξύ τῆς Δυτικῆς καί Ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας».
Οἱ παπικοί, μᾶς βεβαιώνει ὁ Ἅγιος Νεκτάριος, εἶναι κακόδοξοι καί αἱρετικοί... Ἡ Ὀρθόδοξη Ἀνατολική Ἐκκλησία σιχαίνεται καί ἀποστρέφεται τίς αἱρετικές διδασκαλίες τοῦ παπισμοῦ. Τόν ἀπωθεῖ καί ἀποφεύγει κάθε σχέση μαζί του, διότι μεταξύ παπικῶν καί Ὀρθοδόξων δέν ὑπάρχει σημεῖο συναντήσεως.
Ποῦ εἶναι, λοιπόν, ὅλοι ἐκεῖνοι, πού ὑποδέχονται μέ χαρά μέσα στούς Ἱερούς μας Ναούς τούς πάπες καί τούς καρδιναλίους, συντρώγουν καί συμπροσεύχονται μαζί τους καί τούς ἀποκαλοῦν ἀδελφούς ἐν Χριστῷ;
Τί ἔχουν νά ποῦν στόν Ἅγιο Νεκτάριο ὅλοι ἐκεῖνοι πού παραδέχονται ἱερωσύνη καί μυστήρια στούς παπικούς, καί πού προχωρᾶνε ὁλοταχῶς γιά τήν ἕνωσή μας μαζί τους ἐντελῶς ἀπροϋπόθετα, καταπατῶντας Ἱερούς Κανόνες τῆς Ἐκκλησίας μας καί περιφρονῶντας τούς Ἁγίους μας Πατέρες;
Τελικά, ἰσχύει ἤ ὄχι ἡ ρῆσις «μνήμη ἁγίου, μίμησις ἁγίου»;
Ἁγίου Νεκταρίου, 2025. 


 

Ἀπαντήσεις σχετικὰ μὲ τὴν ἀποστολὴ μηνυμάτων γιὰ τὴν ὁλοκλήρωση τῆς διαδικασίας ἔκδοσης Προσωπικοῦ Ἀριθμοῦ

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ 

Τὸ Ὑπουργεῖο Ψηφιακῆς Διακυβέρνησης ἄρχισε ἀπὸ τὸ βράδυ τῆς 6ης Νοεμβρίου 2025 νὰ στέλνει μαζικὰ μηνύματα μὲ τὸ ἠλεκτρονικὸ ταχυδρομεῖο σὲ 5.000.000 περίπου πολῖτες ποὺ εἶχαν ἀρνηθεῖ νὰ συμπράξουν στὴν δημιουργία τοῦ Προσωπικοῦ Ἀριθμοῦ τους. Μὲ τὰ μηνύματα αὐτὰ ποὺ εἶναι πανομοιότυπα τὸ Ὑπουργεῖο γνωστοποιεῖ ὅτι: «ἡ διαδικασία ἔκδοσης τοῦ Προσωπικοῦ σας Ἀριθμοῦ ἔχει ὁλοκληρωθεῖ. Παρακαλοῦμε συνδεθεῖτε στὸ pa.gov.gr προκειμένου νὰ ἐνημερωθεῖτε γιὰ τὸν Προσωπικό σας Ἀριθμό.» 
Ἐν ὄψει αὐτοῦ λάβαμε σωρεία ἀγωνιωδῶν ἐρωτημάτων ἀπὸ ὅλα τὰ μέρη τῆς Ἑλλάδος ποὺ ζητοῦν νὰ μάθουν τί νὰ κάνουν μὲ τὸ «ἰμέϊλ» αὐτό. Νὰ τὸ ἀνοίξουν; Νὰ τὸ σβήσουν; Νὰ μποῦν στὴν ἐφαρμογὴ pa .gov .gr γιὰ νὰ δοῦν... τὸν ἀριθμό τους; Μήπως αὐτὸ τὸν «ἐνεργοποιήσει» χωρὶς τὴ θέλησή τους; 
Σὲ ὅλους ἀπαντᾶμε: Μὴν καταλαμβάνεστε ἀπὸ ἄγχος καὶ ἀγωνία. 
Ἀπὸ τὴν ἀποστολὴ καὶ μόνο του «ἰμέϊλ» δὲν γεννᾶται κάτι κακό. 
Τὸ κακὸ ἔγινε μὲ τὴ νομοθεσία τῆς Κυβέρνησης καὶ τὴν ἀντιδημοκρατικὴ ὑποχρεωτικότητα ποὺ μᾶς ἐπέβαλε. Τὴν περιμέναμε τὴν αὐτοματοποιημένη ἔκδοση τοῦ ἀριθμοῦ. 
Τὸ γεγονὸς ὅτι τὰ ¾ τοῦ ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ γύρισε τὴν πλάτη στὴν Κυβέρνηση καὶ ἔκανε ἀνυπακοὴ στὶς ἐκκλήσεις της (μετὰ ἐκβιασμῶν) νὰ συμπράξουν οἱ πολῖτες στὴν δημιουργία τοῦ Π.Α. εἶναι ἤδη μία πρώτη μεγάλη νίκη. Καταγράφει καὶ κάνει ὁρατὸ στὴν πολιτικὴ ἐξουσία τὸ μεγάλο κίνημά μας κατὰ τοῦ ψηφιακοῦ ὁλοκληρωτισμοῦ. Ὁ ἀγῶνας ὅμως δὲν σταματᾶ μὲ τὴν αὐτοματοποιημένη ἔκδοση τοῦ ΠΑ. Συνεχίζεται γιὰ τὴν ἀδρανοποίηση, κατάργηση ἢ ἔστω τροποποίηση τοῦ νόμου μὲ τὴν ἐξασφάλιση ὅρων προαιρετικότητας στὴ χρήση τοῦ Π.Α. 

Ὅσον ἀφορᾶ τὸ «ἰμέϊλ» ποὺ σᾶς ἦλθε ἢ θὰ ἔλθει: Μὲ ἁπλᾶ λόγια. Τὸ «ἰμέϊλ» εἶναι ἐνημερωτικό. Ἂν τὸ «ἀνοίξετε» γιὰ νὰ τὸ διαβάσετε, καμία συνέπεια δὲν ἔχει. Σᾶς συνιστοῦμε νὰ τὸ διαβάσετε καὶ νὰ τὸ ἀποθηκεύσετε. Μέχρι ἐκεῖ. Ἀλλὰ νὰ μὴ ἐνεργήσετε εἴσοδο στὴν πλατφόρμα ποὺ σᾶς παραπέμπει. Δὲν χρειάζεται ἐπὶ τοῦ παρόντος. Ἐξ ὅσων γνωρίζουμε ἡ πλατφόρμα δείχνει μόνο τὸν ἀριθμό. Καμία συναίνεση δὲν ζητεῖται γιὰ κάτι ποὺ ἀλλάζει δικαιώματα/ὑποχρεώσεις. Ἡ εἴσοδος γίνεται μόνο μέσῳ κωδικῶν Taxisnet. Τὰ τελευταῖα, τὰ λέμε μὲ κάθε ἐπιφύλαξη γιατί δὲν ξεχνοῦμε ὅτι ἐνεργοῦν «ὕπουλα». Γι’ αὐτὸ συνιστοῦμε νὰ κάνετε μόνο ἀνάγνωση τοῦ «ἰμέϊλ» καὶ ἀποθήκευση χωρὶς νὰ μπεῖτε στὴν ἐφαρμογή. 

Ἄλλοι πάλι ρωτοῦν ἂν μποροῦν μὲ κάποιο τρόπο νὰ «μπλοκάρουν» τὸν Π.Α. Ὄχι – ὁ Προσωπικὸς Ἀριθμὸς ἐκδίδεται αὐτόματα ἀπὸ τὸ κράτος καὶ δὲν ὑπάρχει τρόπος νὰ τὸν μπλοκάρεις ἢ νὰ ἀρνηθεῖς τὴν ἔκδοσή του. Εἶναι θεσμικὰ ἀντίστοιχο μὲ τὸ ΑΦΜ ἢ τὸν ΑΜΚΑ: δὲν ἐξαρτᾶται ἀπὸ συγκατάθεση τοῦ πολίτη. 

Τὸ μόνο ὅπλο ποὺ ἔχεις στὰ χέρια σου εἶναι νὰ πάρεις τὴ γενναία ἀπόφαση νὰ μὴν τὸν χρησιμοποιήσεις. 

Ὁ ἀγῶνας ἄρχισε! Καλὴ δύναμη. 
Ἡ Διοικοῦσα Ἐπιτροπή 


 

Αγιος Μηνᾶς ὁ Μεγαλομάρτυς

(11 Νοεμβρίου)

   ῾Ο ῞Αγιος μεγαλομάρτυς Μη­νᾶς γεν­νήθηκε τὸ 245 μ.Χ. στὸ Νίκιο τῆς Κάτω Αἰγύπτου ἀπὸ ειδωλολάτρες γο­νεῖς. ῾Ο Μηνᾶς ἀπὸ τὴν ὥρα ποὺ γνώρισε τὸ Χριστὸ ἀγωνιζόταν νὰ τηρεῖ τὶς ἐντο­λὲς Του. ῞Οταν μεγά­λωσε κατατάχθηκε στὸ τάγμα τοῦ ἱππικοῦ τῶν Ρουτιλια­νῶν τὸ ὁποῖο εἶχε γιὰ ἕδρα τὴν σημερινὴ Κιουτάχεια τῆς Μικρᾶς  ̉Ασίας. ῾Ο Μηνᾶς ὑπῆρξε ὑπόδειγμα στρατιώ­του. Στὸ στρατὸ γνώρισε καὶ συνδέθηκε πνευματι­κά καὶ μὲ ἄλ­λους στρατιῶτες, ἀρ­κετοὶ ἀπὸ αὐτοὺς ἔγιναν χριστιανοί.

   ῾Ο Μηνᾶς μετὰ τὴ στρατιωτικὴ του θητεία ἀφιερώθηκε στὸν Κύριο καὶ ζοῦσε σὰν πραγματικὸς ἀσκητής. Μάλιστα μαζὶ μὲ συστρατιῶτες του δημιούργησε μία κοι­νοβιακὴ σκήτη ὅπου ἔπιδόθηκαν στὴν ἄσκηση καὶ τὴν προσευ­χή.  ῾H ἀγάπη πρὸς τὸν Χριστὸ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς ἔκανε  τὸν ἅγιο νὰ κατεβεῖ στὸν κόσμο, ὅπου γινόταν τρομερὸς διωγμὸς ἐναντίον τῶν Xριστιανῶν. Mὲ θάρρος ὠμολόγησε στὸν ἡγεμόνα τὴν πίστι του στὸ Xριστό. Αὐτὸ θεωρήθηκε ὑβριστικὸ καὶ γι̉ αὐτὸ ὁδηγήθηκε σὲ δίκη καὶ τὸν κατά­δίκασαν σὲ φρικιαστικὰ μαρτύρια τὰ ὁποία ὑπέμεινε καρ­τερικὰ καὶ δοξολογῶντας τὸν Θεό. Τέλος τὸν ἀποκεφάλη­σαν. Χριστιανοὶ περιμάζεψαν τὸ ἱερὸ του λείψανο καὶ τὸ ἔθαψαν σὲ ἀσφαλὴ τόπο. ῞Υστερα ἀργότερα κάποι­ος ἔ­παρχος τοῦ Κοτυαίου ὀνομαζόμενος  ̉Αθανάσιος, ἀφοῦ το­ποθέτησε τὸ λείψανο τοῦ ῾Αγίου σὲ πολυτελὴ λάρνακα τὸ με­τέφερε στὴν πατρίδα του, τὴν Αἴγυπτο.

ᾨδαὶ ῾Ικετήριοι

 εἰς τὸν ῞Αγιον Μηνᾶν τὸν Μεγαλομάρτυρα

Ποίημα τοῦ κ. Γεωργίου Μηλίτση, διδασκάλου

Εὐλογήσαντος τοῦ ῾Ιερέως, τὸ Κύριε εἰσάκουσον, μεθ̉ ὃ τὸ Θεὸς Κύριος (τετράκις) καὶ τὰ ἑξής:

Ἦχος δʹ. ῾Ο ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ…

ῷ στρατηλάτι ἐκτενῶς νῦν προσδράμωμεν* ἁ­μαρ­τωλοί καὶ ταπεινοὶ καὶ προσπέσωμεν* ἐν με­τανοίᾳ κραζοντας ἐκ μέσης ψυχῆς,* ῞Αγιε, βοήθη­σον καί διάσωσον πάντας* ἐκ παντοίων θλίψεων καί ποι­κίλων παγίδων˙* μὴ ἀποστρέψῃς ἱκέτας κε­νούς,* σὲ γὰρ μεσίτην,* Μηνᾶ, ὀνομάζομεν.

Δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ…

Ἀπολυτίκιον Ἦχος δʹ. Ταχὺ προκατάλαβε.

Σ

τρατείαν κατέλιπες τὴν κοσμικήν, ἀθλητά,* οὐ­ρά­νιον εἴληφας τὴν κληρουχίαν, σοφέ,* καὶ στέ­φος ἀ­μάραντον,* δόξαν ἀποδιώξας* βασιλέως γη­ΐνου,* ἄθ­λους δὲ διανύσας* μαρτυρίου γενναί­ου.* Διό, μεγαλο­μάρτυς Μηνᾷ,* πρέσβευε σωθήναι ἡμᾶς.

Καὶ νῦν καὶ ἀεὶ… Θεοτοκίον.

Ο

ὐ σιωπήσωμεν ποτέ, Θεοτόκε,* τὰς δυναστεί­ας σου λαλεῖν οἱ ἀνάξιοι.* Εἰ μὴ γὰρ σὺ προΐ­στα­σο πρε­σβεύουσα* τς ἡμᾶς ἐῤῥύσατο ἐκ τοσού­των κινδύ­νων;* Τς δὲ διεφύλαξεν ἔως νῦν ἐλευθέ­ρους;* Οὐκ ἀ­ποστῶμεν, Δέσποινα ἐκ σοῦ˙* σοὺς γὰρ δού­λους σώζεις ἀε* ἐκ παντοίων δεινῶν.

῾Ο Νʹ (50ος) Ψαλμὸς καὶ ἀρχόμεθα τοῦ Κανόνος.[1]

ᾨδὴ αʹ. ῾Υγρὰν διοδεύσας...

Τ

ὰς χείρας μου αἴρω δεητικῶς,* Μηνᾶ στρατηλά­τα,* ̉Ὀρθοδόξων καταφυγή,* εὐμένι­σον δέομαι ὁ τά­λας* τὸν Πανοικτήρμονα  κτίστην τοῦ σύμαντος. 

Τ

ὸν πλοῦτον ὃν δέδωκέ μοι Θεὸς* ἀφρόνως ὁ τά­λας ἐδαπάνησα, θαυμαστέ,* διὸ πρὸς σε, Μη­νᾶ, καταφεύγω* καὶ ἐξαιτῶ ταῖς λιταῖς σου,* πανά­ριστε. 

Ι

̉ ώσεις καὶ ὄγκους, θαυματουγέ,* ταχὺ ἀπελαύ­νεις καὶ ὑγείαν δίδως πιστοῖς˙* διὸ πρὸς σε προ­σφεύγο­μεν πάντες* καὶ ταῖς λιταῖς σου αἰτοῦμεν,* Θεό­φιλε. 

Θεοτοκίον.

Π

ροστάτης ἀκοίμητος καὶ φρουρὸς* ἡμῶν ἀνε­δεί­χθῃς, Θεοδόξαστε Μαριάμ,* διὸ σοι προ­σφεύγω­μεν ἱκέται* καὶ ἐξαιτοῦμεν τὴν χάριν Σου, ῎Αχραντε.   

 ᾨδὴ γʹ. Οὐρανίας ἁψῖδος... 

Ε

῾κ τροχαίου, Παμμάκαρ,* σὺ διαφύλαξον* πά­ντας τοὺς προστρέχοντας πόθῳ* πρὸ τῆς εἰκό­νος Σου* καὶ  ἐξαιτοῦντας,   Μηνᾶ, τὴν  σὴν  βοήθει­αν πί­στει* καὶ Χριστὸν δοξάζοντας,* Πανευωδέστατε.

Ο

̉ ρφανά τε καὶ χήρας,* Θαυματουργέ, φύλατ­τε* ἐκ τῆς τῶν δαιμόνων μανίας* καὶ πάσης θλίψε­ως* καὶ ἡμᾶς, θαυμαστέ,* τοὺς σοι προσπί­πτο­ντας  πί­στει* ἐκ τῶν νόσων, ῞Αγιε,* τάχος προ­στά­τευσον.    

Α

̉ νεργίαν λιταῖς σου,* Μηνᾶ ἀκατάβλητε,* διώ­κει ὁ Πλάστης, ταχέως* ἀπὸ τῶν τέκνων Του˙* διὸ γονυ­κλινεῖς* σοι καταφεύγομεν, Μάρτυς,* καὶ αἰ­τοῦμεν ἅ­παντες* τὴν μεσιτείαν σου.

Θεοτοκίον.

Τ

οῦ πυρὸς τὴν μανίαν,* καταστέλεις, ῎Αχραντε,* καὶ τοὺς κινδυνεύοντας τάχος* σώζεις, Παντά­νασ­­σα,* διὸ πίστει πιστοὶ* σοι καταφεύγουσι πό­θῳ* καὶ αἰτοῦσι ἅπαντες* τὴν προστασία Σου.    

ιάσωσον* ἀπό κινδύνων, ἱκέτας σου, στρατηλά­τα* ὅτι πάντες δεητικῶς πρὸς σε καταφεύ­γο­μεν* τὸν μέγαν τῶν ̉Ορθοδόξων προστάτην.

Ε

̉ πίβλεψον* ἐν εὐμενείᾳ, πανύμνητε Θεοτόκε,* ἐπὶ τὴν ἐμὴν χαλεπὴν τοῦ σώματος κάκωσιν,* καὶ ἴα­σαι* τῆς ψυχῆς μου τὸ ἄλγος. 

Κάθισμα. Ἦχος βʹ. Πρεσβεία θερμή.

Σ

ὺ πρέσβυς θερμὸς* καὶ τεῖχος ἀπροσμάχητον* ἐ­δεί­χθης, Μηνᾶ,* καὶ κόσμου καταφύγιον* ἐ­κτε­νῶς βο­ῶμέν σοι,* Θεοδόξαστε μάρτυς, πρόφθα­σον* καὶ ἐκ κινδύνων λύτρωσαι ἡμᾶς,* τοὺς σοι πόθῳ  καὶ πίστει προσφεύγοντας. 

ᾨδὴ δʹ. Εἰσακήκοα, Κύριε…

Ι

̉ ατρὸς ὁ ἀλάνθαστος* ἀνεδείχθης, μάρτυς, καὶ κα­ταφύγιον,* πάντων τῶν νοσοῦντων, ἔνδοξε,* καὶ τῆς νεολαίας σὺ τὸ πρότυπον.

Τ

ῆς καρδίας μου ἄκανθας,* Μηνᾶ θαυματόβρυ­τε, καταμάρανον* καὶ ταπείνωσιν παράσχου μοι* στρατηλάτα Χριστοῦ, ἱκετεύω σε. 

Τ

ὰ λοιμώδη νοσήματα* καὶ τοὺς ὄγκους, Μηνᾶ, τά­χος θεράπευσον* καὶ ἡμᾶς τοὺς σοι προσπίπτο­ντας* ὑγιείαν δίδου, τρισμακάριστε. 

Θεοτοκίον.

Ο

῾ λοψύχως σοῦ δέομαι* τὰ τέλη ἀνώδυνα πᾶσι δώ­ρησε* καὶ κατεύνασον τὸν τάραχον* τοῦ νοὸς μου, Μαρία Θεόνυμφε. 

 ᾨδὴ εʹ. Φώτισον ἡμᾶς...

Δ

ώρησον καμὲ* ὑγιείαν καὶ ταπείνωσιν,* πνεῦ­μα συ­νέσεως καὶ φόβον Θεοῦ*, ἵνα ὑμνῶ σὲ ἀπαύστως,* Μηνᾶ ἀήττητε. 

Π

ίστιν ἀκλινῆ* καὶ ἀγάπην τάχος χάρισον* πᾶ­σι τοῖς προστρέχουσι πρὸς σε θερμῶς* καὶ ἐξαι­τοῦσι, Μηνᾶ σεμνέ, σὴν βοήθειαν. 

Δ

έχου προσευχὰς* ̉Ὀρθοδόξων, ἀξιάγαστε,* καὶ ἐκ δεινῶν καὶ παντίων συμφορῶν* πάντας ἡ­μᾶς ῥῦ­σαι* σοῦ δεόμεθα, ῞Αγιε. 

Θεοτοκίον.

Φ

όβον τοῦ Θεοῦ* τῇ καρδίᾳ μου ἐμφύτευσον* καὶ ὑγιείαν   σὺ  παράσχου  ταχὺ*  τῷ ἀναξίῳ   ἱκέ­τῃ σου, Θεονύμφευτε. 

ᾨδὴ στʹ.Τὴν δέησιν ἐκχεῶ...

Ε

ἰρήνην τῇ ̉Εκκλησία ἐξαίτει* καὶ οἰκίαις πι­στῶν τὴν γαλήνην* τοὺς δὲ προστρέχοντας πό­θῳ καὶ πίστει* τῷ ἱερῷ σου τεμένει σὺ φρούρησον* ἐκ πάντων τῶν ἐπιβουλῶν* καὶ λοιμοῦ ἀνεργίας διά­σωσον.    

ρουρὸν σε τῆς νεολαίας ἅπαντες* ὀνομάζο­μεν, Μη­νᾶ στρατηλάτα,* καὶ ἰατρὸν τοῦ καρ­κίνου, Θεό­φρων,* καὶ τῶν γερόντων προστάτην ἀ­κοίμητον·* διὸ τῶν πιστῶν οἱ χοροὶ* σοι προσφεύγουσι πόθῳ, μακά­ριε.

ροστάτην τῶν ̉Ὀρθοδόξων ἅπαντες* καλοῦ­μεν σέ, ὦ Μηνᾶ χριστομάρτυς,* τῆς δὲ ῾Ελλά­δος ὑπέρμα­χον μέγαν* καὶ μοναζόντων φρουρὸν ἀκατά­βλητον·* δεόμεθά σου ταπεινῶςἐκ τῆς πλάνης πά­ντας προ­φύλαξον. 

Θεοτοκίον.

Α

̉ παύστως σὲ ἱκετεύω ὁ τάλας,* μὴ παρίδῃς τὸν σὸν δοῦλον, Παρθένε,* ἀλλὰ παράσχου ἐμοὶ τῷ ἀθλίῳ* ὑπομονὴν καὶ ταπείνωσιν, Δέσποινα,* καὶ  δί­δου μοι εὐθυπορεῖν* πρὸς ὁδοὺς τοῦ Σωτῆρος, Πανά­χραντε. 

Δ

ιάσωσον* ἀπὸ κινδύνων, ἱκέτας σου, στρατηλά­τα* ὅτι πάντες δεητικῶς πρὸς σε καταφεύ­γο­μεν* τὸν μέγαν τῶν  ̉Ὀρθοδόξων προστάτην. 

῎χραντε,* ἡ διὰ λόγου τὸν Λόγον ἀνερμηνεύ­τως* ἐπ̉ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν τεκοῦσα* δυσώπησον,* ὡς ἔχουσα μητρικὴν παῤῥησίαν. 

   Καὶ πάλιν Δέησις ὑπὸ τοῦ ῾Ιερέως: ̉ Ελέησον ἡμᾶς ὁ Θεὸς…

῾Ο Χορός: Κύριε, ἐλέησον. (δωδεκάκις)

῾Ο ῾Ιερεύς: ῞Οτι ἐλεήμων καὶ φιλάνθρωπος… καὶ τὸ

Κοντάκιον.  Ἦχος βʹ. Προστασία...

Σ

ὺ προστάτης τῶν ̉Ορθοδόξων ἀκαταίσχυντος* καὶ μεσίτης πρὸς τὸν Πλαστουργὸν ἀμετάθε­τος,* μὴ παρίδῃς* ἁμαρτωλῶν δεήσεων φωνάς˙* ἀλ­λὰ πρό­φθασον, θαυματουργέ,* εἰς τὴν βοήθειαν ἡ­μῶν* τῶν πιστῶς δεομένων σοι* δέχου τὰς παρακλή­σεις* καὶ σπεῦσον εἰς ἱκεσίαν,* σὺ εἶ προστάτης θερ­μός,* Χριστομάρτυς, τῶν τιμῶντων σε.

Καὶ εὐθὺς τὸ Προκείμενον.  Ἦχος δʹ.

Δ

ίκαιος ὡς φοῖνιξ ἀνθήσει καὶ ὡσεὶ κέδρος ἡ ἐν τῷ Λιβάνῳ πληθυνθήσεται.  (δίς) 

Στίχος: Πεφυτευμένος ἐν τῷ οἴκῳ Κυρίου. 

Δ

ίκαιος ὡς φοῖνιξ ἀνθήσει καὶ ὡσεὶ κέδρος ἡ ἐν τῷ Λιβάνῳ πληθυνθήσεται.

῾Ο ῾Ιερεύς: Καὶ ὑπὲρ τοῦ καταξιωθῆναι ἡμᾶς τῆς ἀ­κροάσεως τοῦ ἁγίου Εὐαγγελίου …

῾Ο Χορός: Κύριε ἐλέησον (τρίς)

῾Ο ῾Ιερεύς: ̉ Εκ τοῦ κατὰ ̉Ιωάννην ἁγίου Εὐαγγελί­ου, τὸ ἀνάγνωσμα. Πρόσχωμεν. (Κεφ. ιεʹ 17 - ιστʹ 2)

῾Ο Χορός: Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σοι.

Ε

ἶπεν ὁ Κύριος τοῖς ἑαυτοῦ Μαθηταῖς· ταῦτα ἐντέλ­λομαι ὑμῖν, ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους. Εἰ ὁ κόσμος ὑ­μᾶς μισεῖ, γινώσκετε ὅτι ἐμὲ πρῶτον ὑμῶν μεμίση­κεν. Εἰ ἐκ τοῦ κόσμου ἦτε, ὁ κόσμος ἂν τὸ ἴδι­ον ἐφίλει˙ ὅτι δὲ ἐκ τοῦ κόσμου οὐκ ἐστέ, ἀλλ' ἐγὼ ἐξελε­ξάμην ὑμᾶς ἐκ τοῦ κόσμου, διὰ τοῦτο μισεῖ ὑ­μᾶς ὁ κό­σμος. Μνημονεύετε τοῦ λόγου οὗ ἐγὼ εἶ­πον ὑμῖν˙ οὐκ ἔστι δοῦλος μείζων τοῦ κυρίου αὐτοῦ. Εἰ ἐμὲ ἐδίωξαν, καὶ ὑμᾶς διώξουσιν˙ εἰ τὸν λόγον μου ἐτή­ρησαν, καὶ τὸν ὑμέτερον τηρήσουσιν. Ἀλλὰ ταῦτα πάντα ποιήσου­σιν ὑμῖν διὰ τὸ ὄνομά μου, ὅτι οὐκ οἴ­δασι τὸν πέμ­ψαντά με. Εἰ μὴ ἦλθον καὶ ἐλά­λησα αὐ­τοῖς, ἁμαρτίαν οὐκ εἶχον˙ νῦν δὲ πρόφασιν οὐκ ἔχουσι περὶ τῆς ἁ­μαρ­τίας αὐτῶν. Ὁ ἐμὲ μισῶν καὶ τὸν πατέ­ρα μου μι­σεῖ. Εἰ τὰ ἔργα μὴ ἐποίησα ἐν αὐτοῖς ἃ οὐδεὶς ἄλλος πεποίη­κεν, ἁμαρτίαν οὐκ εἶχον˙ νῦν δὲ καὶ ἑω­ράκασι καὶ με­μισήκασι καὶ ἐμὲ καὶ τὸν πατέρα μου. ̉Αλλ' ἵνα πληρωθῇ ὁ λόγος ὁ γεγραμμένος ἐν τῷ νό­μῳ αὐτῶν, ὅτι ἐμίσησάν με δωρεάν. ῞Οταν δὲ ἔλθῃ ὁ παράκλητος ὃν ἐγὼ πέμ­ψω ὑμῖν παρὰ τοῦ πατρός, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύε­ται, ἐκεῖνος μαρτυρή­σει περὶ ἐμοῦ˙ καὶ ὑμεῖς δὲ μαρτυρεῖτε, ὅτι ἀπ' ἀρ­χῆς μετ̉ ἐμοῦ ἐστε. Ταῦτα λελάλη­κα ὑμῖν, ἵνα μὴ σκανδαλισθῆτε. ̉Αποσυναγώγους ποιήσουσιν ὑ­μᾶς˙ ἀλλ̉  ἔρχεται ὥρα ἵνα πᾶς ὁ ἀποκτείνας ὑμᾶς δό­ξῃ λα­τρείαν προσφέρειν τῷ Θεῷ. 

Δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ…

Τ

αῖς τοῦ Ἀθλοφόρου,* πρεσβείαις, Ἐλεῆμον,* ἐξά­λειψον τὰ πλήθη* τῶν ἐμῶν ἐγκλημάτων. 

Καὶ νῦν καὶ ἀεὶ…

Τ

αῖς τῆς Θεοτόκου* πρεσβείαις, Ἐλεῆμον,* ἑξά­λει­ψον τὰ πλήθη,* τῶν ἐμῶν ἐγκλημάτων.

Στίχος: Ἐλέησόν με ὁ Θεὸς κατὰ τὸ μέγα ἔλεός σου...

Ἦχος πλ. βʹ. Ὅλην ἀποθέμενοι...

Μ

ὴ ἐγκαταλείπῃς με* εἰς τῶν δαιμόνων τὰς χεί­ρας* Μηνᾶ τρισμακάριστε,* ἀλλὰ δέξαι δέη­σιν τοῦ ἱκέ­τους σου* νόσοι κατέβαλον ὅλον μου τὸ σῶμα* καὶ τὸ ἄγχος μὲ κατέστησεν* ἀξιοθρήνη­τον* ὡς καὶ τῶν ἀν­θρώπων περίγελων˙* πάντοθεν πολεμούμε­νος* καὶ ρηγορίαν οὐκ ἔχω πλὴν σου,* ἔν­δοξε, ἁ­πάντων* ἀκοίμητος προστάτης καὶ φρου­ρὸς,* μὴ πα­ραβλέπῃς τὴν δέησιν,* πάντων τῶν ὑμνοῦντων σε. 

῾Ο ῾Ιερεύς. Σῶσον ὁ Θεὸς τὸν λαὸν σου…

῾Ο Χορός. Κύριε, ἐλέησον. (δωδεκάκις)

῾Ο ῾Ιερεύς. ̉Ελέη καὶ οἰκτιρμοῖς… 

Καὶ ἀποπληροῦμεν τὰς λοιπὰς ᾨδὰς τοῦ Κανόνος.

ᾨδὴ ζʹ. Οἱ ἐκ τῆς ̉ Ιουδαίας...

Ε

̉ κ ποικίλων παγίδων* τὸν ἱκέτην σου, Μηνᾶ, τα­χὺ διάσωσον* καὶ ποίησον λιταῖς σου* δο­χεῖον Παρα­κλήτου,* ἵνα ᾄδω, ὁ ἄθλιος˙* Χαῖρε, ὦ μάρτυς Χρι­στοῦ* πιστῶν χαρὰ καὶ κλέος. 

Τ

ῶν ἀτέκνων συζύγων* καταφύγιον γέγονας, ἀ­κα­τάβλητε,* καὶ τῶν σφοδρῶς ποθούντων* τὸν βίον τῶν ἀγγέλων* ποδηγέτης ἀλάνθαστος* διὸ σέ, ὀπλί­τα Χριστοῦ,* πιστοὶ δοξολογοῦσι. 

Λ

υτρωτὴν καὶ Σωτήραν* ἱκετεύεις ἁπαύστως, Μη­νᾶ τρισένδοξε,* ὑπὲρ τῶν σὲ ὑμνοῦντων* καὶ πό­θῳ προσκυνοῦντων* τὴν εἰκόνα σου, εὔση­με˙* διὸ ἐνθερμως πιστοί,* Χριστὸν δοξολογοῦσι. 

Θεοτοκίον.

Π

αναγία Παρθένε,* ̉Ορθοδόξων τὸ καύχημα καὶ κραταίωμα* ἱκέτας μὴ παρίδῃς* καὶ μὴ ἐγκαταλεί­πῃς,* ἵνα πάντες κραυγάζωμεν˙* Χαῖρε, Παρθένε ἁ­γνή,* πιστῶν ἡ βακτηρία. 

ᾨδὴ ηʹ. Τὸν Βασιλέα...

Τ

ὸν Βασιλέα τῶν οὐρανῶν, Στρατηλάτα,* καθικέ­τευε πάντες βοῶμεν,* ὅπως ἀπαλλάξῃ* ἱκέ­τας ἐκ τοῦ μίσους. 

Τ

οὺς ̉Ὀρθοδόξους ἐκ τῶν χειρῶν τοῦ Βελίαρ* σὺ διά­σωσον τάχος αἰτοῦμεν* καὶ πᾶσι παρά­σχου* μετά­νοιαν, φωσφόρε. 

Τ

οὺς ἐν ἀνάγκαιςκαὶ τοὺς ἐν θλίψεσι ὄνταςπα­ραμύθησον πάντες αἰτοῦμεν,* Μηνᾶ ἀθλο­φόρε,* καὶ δίδου ὑγιείαν. 

Θεοτοκίον.

Σ

ὲ τῶν ῾Ελλήνων* καὶ ̉Ὀρθοδόξων χορείαι* ἀνυ­μνοῦσι ἁπαύστως, Παρθένε,* καὶ πόθῳ αἰτοῦ­σι* ἰ­δεῖν Υἱοῦ Σου δόξαν. 

ᾨδὴ θʹ. Κυρίως Θεοτόκον.

Μ

ηνᾶ θαυματοβρύτα,* πάντων ἱκεσίας* σὺ τοῦ Κυ­ρίου τῷ θρόνῳ  προσάγαγε,* ὅπως  παράσχῃ ἱκέ­ταις* τὴν Θείαν Χάριν Του.

Ι

῾ κέταις σὺ παράσχου* ἄλυπον τὸν βίον* ὑπομο­νήν, ἐλπίδαν καὶ σύνεσιν,* ἵνα δοξάζουσι πά­ντες* σέ,  Μηνᾶ ἔνδοξε. 

Τ

οὺς ῾Ιεραποστόλους* φύλαττε λιταῖς σου* ἐκ τῶν βελῶν τοῦ ἀλάστορος δέομαι* καὶ τὴν  ̉Ορθόδο­ξον πίστιν* παντοῦ στερέωσον.

                     Θεοτοκίον.

Σ

οὶ Δέσποινα προσπίπτω* καὶ καθικετεύω* τοὺς  ̉Ὀρθοδόξους ἐκ πλάνης διάσωσον* καὶ κεκοιμημέ­νοις λιταῖς σου* δίδου ἀνάπαυσιν. 

Καὶ εὐθὺς τὰ Μεγαλυνάρια

Α

῎ ξιόν ἐστιν ὡς ἀληθῶς* μακαρίζειν σε τὴν Θεο­τόκον,* τὴν ἀειμακάριστον καὶ παναμώμη­τον* καὶ Μητέρα τοῦ Θεοῦ ἡμῶν.* Τὴν τιμιωτέραν τῶν Χε­ρουβεὶμ* καὶ ἐνδοξοτέραν ἀσυγκρίτως τῶν Σε­ρα­φείμ,* τὴν ἀδιαφθόρως Θεὸν Λόγον τεκοῦσαν,* τὴν ὄντως Θεοτόκον σὲ μεγαλύνομεν. 

Σ

ὲ τὸν στρατηλάτην τοῦ ̉Ιησοῦ* καὶ πιστῶν τὸ κλέ­ος* ἱκετεύομεν ταπεινῶς,* μὴ ἐγκαταλεί­πεις* ἡ­μᾶς, Μηνᾶ φωσφόρε,* ἀλλὰ πᾶσι παρά­σχου* ὑγείαν, ἔνδοξε. 

αίροις, τῆς Αἰγύπτου γόνος λαμπρὸς* καὶ τῶν  ̉Ὀρθοδόξων* ὁ ἀσύλητος θησαυρός.* Χαί­ροις, τῶν   νοσούντων*  ἀνάργυρος  θεράπων*  καὶ  πά­ντων τῶν ἐν θλίψει τὸ παραμύθιον. 

Δ

εῦτε εὐφημήσωμεν οἱ πιστοί,Μηνᾶν φωτοφό­ρον,τῶν ἀτέκνων καταφυγή* τῶν δὲ ̉Ὀρθοδό­ξων προ­στάτην τε καὶ κλέος* καὶ πάντων τῶν ἐν θλί­ψει* τὸ παραμύθιον. 

̉ κτενῶς ἱκέτευε τὸν Θεὸν* ὑπὲρ τῆς ῾Ελλάδος* εἰρη­ναίαν αὐτὴν τηρεῖν* καὶ λυτροῦσθαι πά­ντων* δει­νῶν τε καὶ κινδύνων* τῶν ̉Ορθοδόξων κλέ­ος,* Μη­νᾶ πανάριστε. 

ύναμιν παράσχου, Θαυματουργέ,* πᾶσι τοῖς πο­θοῦσι* καθαρθεῖναι ἐκ τῶν παθῶν* καὶ στε­φανη­φόρους* ἀξίωσον  λιταῖς  σου* σὺν  σοὶ ἐν Παραδεί­σῳ* δοξάζειν Κύριον. 

Χ αίρουν καὶ ἀγάλλονται οἱ πιστοί,* Μηνᾶ θεοφό­ρε,* καὶ δοξάζουσι τὸν Θεὸν* τὸν δόντα προστά­την,* σὲ τὸν θαυματοβρύτην,* τῶν  ̉Ορθοδό­ξων κλέος καὶ κατάφύγιον.   

Π ᾶσαι τῶν ἀγγέλων αἱ στρατιαί,* Πρόδρομε Κυ­ρί­ου,* ̉Αποστόλων ἡ δωδεκάς,* οἱ ῞Αγιοι πά­ντες,* μετὰ τῆς Θεοτόκου,* ποιήσατε πρεσβείαν,* εἰς τὸ σω­θῆναι ἡμᾶς.

῾Ο ΧορόςΑ γιος  Θεός῞Αγιος Ἰσχυρός῞Αγιος  ̉Αθάνατος ­λέησον ἡμᾶς(τρίςΔόξα Πατρὶ καὶ Υἱῶ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι, καὶ νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. ̉Αμήν. Παναγία Τριάς, ἐλέησον ἡμᾶς˙ Κύριε, ἱλάσθητι ταῖς ἁμαρτίαις ἡμῶν. Δέσποτα, συγχώρησον τὰς ἀνο­μίας ἡμῖν˙ ῞Αγιε, ἐπίσκεψαι καὶ ἴασαι τὰς ἀ­σθενείας ἡμῶν, ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός σου. Κύριε, ἐλέησον (τρίς). Δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῶ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι, καὶ νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.  ̉Αμήν. Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ἁγιασθήτω τὸ ὄ­νομά σου˙ ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου˙ γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ, καὶ ἐπὶ τῆς γῆς. Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον˙ καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀ­φειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέ­ταις  ἡμῶν˙ καὶ  μὴ  εἰσενέγκῃς  ἡμᾶς εἰς  πειρασμόν, ἀλλὰ  ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. 

῾Ο ῾Ιερεύς: ῞Οτι σοῦ ἐστὶν ἡ βασιλεία … καὶ εἶτα τὸ

̉Απολυτίκιον. Ἦχος δ. Ταχὺ προκατάλαβε.

 

Σ

τρατείαν κατέλιπες τὴν κοσμικήν, ἀθλητά,* οὐ­ράνιον εἴληφας τὴν κληρουχίαν, σοφέ,* καὶ στέ­φος ἀμάραντον,* δόξαν ἀποδιώξας* βασιλέως γηΐ­νου,* ἄθλους δὲ διανύσας* μαρτυρίου  γενναί­ου.* Διό, μεγαλομάρτυς Μηνᾷ,* πρέσβευε σωθήναι ἡμᾶς.

 

῾Ο ῾Ιερεύς: ̉  Ελέησον ἡμᾶς ὁ Θεός … καὶ μνημονεύει τὰ ὀνόματα, ὑπὲρ  ὧν τελεῖται ἡ Παράκλησις καὶ  ποιεῖ μκρὰν ἀπόλυσιν. 

Δόξα σοι Χριστὲ ὁ Θεὸς, ἡ ἐλπὶς ἡμῶν. Κύριε …

῾Ο Χορός: Δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ … Καὶ νῦν καὶ ἀεὶ … Κύριε, ἐλέησον (τρίς) Πάτερ, ἅγιε εὐλόγησον. 

   Τῶν πιστῶν ἀσπαζομένων τὰς ἱερὰς εἰκόνας ψάλ­λομεν:

῏Ηχος βʹ. ῞Οτε ἐκ τοῦ ξύλου.

Π

άντας τοὺς προστρέχοντας πιστῶς* πρὸ τῆς ἱε­ρᾶς σου εἰκόνας,* Μηνᾶ θεοδόξαστε,* δίδου σὺ μετά­νοιαν,* ὑπομονὴν καὶ χαράν,* φωτισμὸν καὶ ταπείνωσιν,* εἰρήνην καὶ πίστιν,* ἄγγελον ἀ­κοίμη­τον καὶ ὁδηγὸν ἀσφαλῆ.* Μάρτυς τοῦ Θεοῦ τοῦ ῾Υψί­στου,* πτωχῶν ἀνεδείχθης προστάτης* καὶ τῶν  ̉Ορ­θοδόξων καταφύγιον.

῏Ηχος πλ. δʹ.

Δ

έσποινα, πρόσδεξαι* τὰς δεήσεις τῶν δούλων σου* καὶ λύτρωσαι ἡμᾶς* ἀπὸ  πάσης ἀνάγκης καὶ θλί­ψεως.

῏Ηχος βʹ.

Τ

 ὴν πᾶσαν ἐλπίδα μου* εἰς σὲ ἀνατίθημι,* Μῆ­τερ τοῦ Θεοῦ,* φύλαξόν με ὑπὸ τὴν σκέπην σου.

῏Ηχος αʹ.

Τ

ῇ πρεσβεία Κύριε, πάντων τῶν ἁγίων* καὶ τῆς Θεο­τόκου* τὴν σὴν εἰρήνην δὸς ἡμῖν* καὶ ἐλέη­σον ἡ­μᾶς,* ὡς μόνος οἰκτίρμων.

῾Ο ῾Ιερεύς ἤ ὁ Προεστώς.

Δ

ι̉  εὐχῶν τῶν ῾Αγίων Πατέρων ἡμῶν,* Κύριε  ̉Ιη­σοῦ Χριστὲ ὁ Θεός,* ἐλέησον καὶ σῶσον ἡμᾶς.

 ̉ Αμήν.



[1]. Εἰς τὰ δύο πρῶτα τροπάρια ἑκάστης ᾠδῆς λέγομεν: ῞Αγιε τοῦ Θεοῦ, πρέσβευε ὑπὲρ ἡμῶνεἰς δὲ τὰ δύο τελευ­ταῖα: Δό­ξα Πα­τρὶ…, Καὶ νῦν…   



 

ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ

ΓΡΑΦΕΙΟ ΕΠΙ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΠΑΡΑΘΡΗΣΚΕΙΩΝ

Εν Πειραιεί τη 10η Νοεμβρίου 2025

ΓΙΑΤΙ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΕΓΚΥΡΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ ΟΙ ΑΙΡΕΣΕΙΣ;


         Ζούμε σε εποχή πρωτοφανούς πνευματικής σύγχυσης, την οποία καλλιεργεί το περιρρέουν συγκρητιστικό  πνεύμα του Οικουμενισμού, ο οποίος εμφανίστηκε στις αρχές του περασμένου αιώνα και έχει ως στόχο και έργο την πνευματική – θρησκευτική (και όχι μόνο) ενοποίηση της ανθρωπότητας. Για να πετύχει το στόχο του επιχειρεί να αμβλύνει τις επιμέρους θρησκευτικές πίστεις, να τις καταστήσει μη «αποκλειστικές», ώστε να γίνουν αποδεκτές από τις άλλες. Θυμίζουμε την κοινή απόφαση του «Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών» του Τορόντο: «Καμιά Εκκλησία δεν μπορεί να διεκδικήσει για τον εαυτό της θέση ανωτερότητας ή εκκλησιαστικής αποκλειστικότητας απαιτώντας της επιστροφή των άλλων σ’ αυτήν»[1]. Θυμίζουμε επίσης την θέση Επισκόπου και καθηγητή: «Η περί αποκλειστικότητας της Εκκλησίας διδασκαλία δεν αποτελεί δογματική διδασκαλία της Ορθοδόξου Εκκλησίας»[2]!

      Όσον αφορά στον κατακερματισμένο Χριστιανισμό, προσπαθεί να απομειώσει τις βασικές αρχές των επί μέρους «εκκλησιών» και ομολογιών, για να πετύχει την «σύγκληση». Το αυτό επιχειρεί και για την Ορθόδοξη Εκκλησία μας, την αληθινή και μοναδική Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Χριστού, να υποβαθμίσει την πίστη της ότι μόνο σε Αυτή συντελείται η σωτηρία. Να πείσει ότι σωτηρία συντελείται και στις «άλλες εκκλησίες» και ομολογίες.

      Ιθύνοντες του οικουμενιστικού συγκρητισμού, εντός και εκτός της Εκκλησίας, ισχυρίζονται ότι καμιά «εκκλησία» δεν έχει το δικαίωμα να μονοπωλεί την αποκλειστικότητα της Μιας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, διότι αυτή την θεωρούν ως «αόρατη» και πως όλες οι «εκκλησίες» αποτελούν τους «κλάδους» της. Πρόκειται για τις σύγχρονες εκκλησιολογικές πλάνες περί «αοράτου εκκλησίας» και «θεωρίας των κλάδων». Επί πλέον έχουν διατυπωθεί και οι έτερες κακόδοξες θεωρίες (και δυστυχώς και από ορθοδόξους), την «βαπτισματική θεολογία» και την «ευχαριστιακή θεολογία». Σύμφωνα με αυτές όσοι χριστιανοί βαπτίστηκαν στην οποιαδήποτε «εκκλησία» θεωρούνται μέλη της «αοράτου εκκλησίας» και σε όποια «εκκλησία» τελείται η Θεία Ευχαριστία, αυτή ανήκει στην «αόρατη εκκλησία»!

       Μέσα σε αυτά τα πλαίσια προωθείται η νεοφανής παράδοξη θεωρία, σαφώς κακόδοξη, ότι δήθεν η Εκκλησία δεν περιορίζεται στα «κανονικά της όρια», αλλά εκτείνονται πέρα από αυτά τα «χαρισματικά της όρια»! Ο ως άνω Επίσκοπος και Καθηγητής έγραψε: «Η Ορθόδοξη Θεολογία θεωρεί ότι η Χάρις του Θεού μπορεί να πνέει και έξω από τα κανονικά όρια της Εκκλησίας και αυτό είναι σύμφωνο με τη βιβλική και πατερική διδασκαλία»! «Είναι δεδομένο και απολύτως κατανοητό ότι για να μπορεί να γίνει λόγος για Εκκλησία έξω από τη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, θα πρέπει να υπερβεί κανείς την αντίληψη της αποκλειστικότητας και να παραδεχθεί την ύπαρξη της χάριτος και την πνοή του Αγίου Πνεύματος εκτός αυτής. Με άλλα λόγια τίθεται το ερώτημα, εάν στις διατετμημένες και αποσχισθείσες ομάδες μπορεί να υπάρχουν μυστήρια, αρχής γενομένης από του βαπτίσματος»[3]. Που σημαίνει απλά ότι …σώζει και εκτός των ορίων της, δηλαδή, στα σχίσματα και στις αιρέσεις!  Πως «σώζει»; Αποδεχόμενη την εγκυρότητα των «μυστηρίων» των αιρετικών! Τρανταχτό παράδειγμα η αποδοχή του Βαπτίσματος των αιρετικών, με την άρνησή τους να τους βαπτίζουν κατά την εισδοχή τους στην Εκκλησία, παρά μόνον να τους μυρώνουν! Αρκεί λένε να έχει τηρηθεί ο τύπος του Μυστηρίου!

      Με το να δέχονται τα μυστήρια των αιρετικών ως έγκυρα, αποδέχονται και την ιερατική «αποστολική διαδοχή», ακόμη και στους αιρετικούς Προτεστάντες οι οποίοι αρνούνται το μυστήριο της Ιεροσύνης, όπως και όλα τα υπόλοιπα μυστήρια, ή τους έχουν αλλάξει το νόημα! O ιστορικός, Καθηγητής Βλάσιος Φειδάς, αναφέρει ότι αυτή είναι η «αποκλίνουσα εκκλησιολογία του ιερού Αυγουστίνου, η οποία και σε αυτό το σημείο αλλοίωσε την μέχρι τότε παραδοσιακή εκκλησιολογία και αναγνώρισε κύρος στα μυστήρια εξω-εκκλησιαστικών κοινοτήτων»[4].

      Δυστυχώς καλλιεργείται ένα κλίμα σύγχυσης στον εκκλησιαστικό χώρο, από τους θιασώτες της «ενώσεως των εκκλησιών», χωρίς τις προϋποθέσεις που θέτει η εκκλησιαστική μας παράδοση, δηλαδή την μετάνοια των αιρετικών και την επιστροφή τους την Ορθοδοξία μας, η οποία έχει όλα τα στοιχεία εκείνα που την ταυτίζουν με στην Μία και Αδιαίρετη Εκκλησία του Χριστού, καθότι μόνον Αυτή από την πολυπληθή πανσπερμία των αιρετικών ομάδων, δεν πρόσθεσε και δεν αφαίρεσε τίποτε από την «άπαξ παραδοθείση τοις αγίοις» πίστη (Ιούδ,3). Επ’ αυτού σημείωσε ο Καθηγητής Ν. Ματσούκας: «Η ορθόδοξη άποψη είναι σαφής και ανυποχώρητη. Εμμένει στην αρχαιότητα της διδασκαλίας. Αυτή και μόνο είναι το κριτήριο της γνησιότητας και αυθεντικότητας»[5].

      Σύγχυση στο ορθόδοξο πλήρωμα υπάρχει και όσον αφορά στα μυστήρια των αιρετικών, αν είναι έγκυρα ή άκυρα.

      Στην παρούσα ανακοίνωσή μας θα προσπαθήσουμε να αποδείξουμε πως εκτός της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας δεν υπάρχουν έγκυρα μυστήρια και ως εκ τούτου δεν υπάρχει σωτηρία. Αυτή δεν είναι δική μας υποκειμενική γνώμη, αλλά θεμελιώδης πίστη της Εκκλησίας μας.

     Επ’ αυτού είχε γράψει τα εξής σημαντικά, τα οποία απηχούν την ορθόδοξη διδασκαλία, ο αείμνηστος Αρχ. κυρός Γεώργιος Καψάνης, Προηγούμενος της Ιεράς Μονής Οσίου Γρηγορίου Αγίου Όρους και ομολογητής της ορθοδόξου πίστεως: «Η παράδοσις της Εκκλησίας, ως αποτυπούται εις τους ι. Κανόνας, κατενόησε πάντοτε την αίρεσιν και το σχίσμα ως φρικτά και αποτρόπαια μέσα, δι’ ων ο εχθρός της σωτηρίας επιχειρεί “μερίζειν το του Χριστού σώμα” δια να ματαιώση την σωτηρίαν του ανθρώπου. […] Οι Πατέρες της Εκκλησίας, επόμενοι τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης και ιδία του Απ. Παύλου και του Ευαγγελιστού Ιωάννου, οι οποίοι καταδικάζουν την αίρεσιν μετά σφοδρότητος, ουδεμίαν εδέχοντο συμφιλίωσιν ή συνύπαρξιν με την αίρεσιν, αρνούμενοι να ίδουν αυτήν υπό το πρίσμα του σχετικισμού και σκεπτικισμού, ως ατυχή αλλά πάντως ευγενή και νόμιμον προσπάθειαν ερμηνείας της χριστιανικής αληθείας. Ούτως οι επιμένοντες τη αιρέσει αιρετικοί θεωρούνται από τους αγίους Πατέρας ως “ακάθαρτοι”, “αντίπαλοι Χριστού”, “ιερόσυλοι και αμαρτωλοί”, “αντικείμενοι (τω Χριστώ) τουτ’ έστι πολέμιοι και αντίχριστοι”, “ους ο Κύριος πολεμίους και αντιπάλους λέγει εν τοις Ευαγγελίοις” (Κανών Καρχηδ.), “νεκροί” (Αγ. Αθαν. λθ’ εορτ. επιστ.), “εχθροί της αληθείας” (α’ ΣΤ’). Η αίρεσις δε χαρακτηρίζεται ως “πλάνη” και “φαυλότης” φέρουσα τον όλεθρον (νζ’ Καρθαγ.), ως “στρεβλότης” (Κανών Καρχηδ.), ως “ελεεινή πλάνη” εις την οποίαν “κατεδέθησαν” οι αιρετικοί (ξστ’ Καρθαγ.), ως “μεμιασμένη κοινωνία” (ξθ’ Καρθαγ.), ως “ρίζα πικρίας άνω φύουσα”, ήτις “μίασμα γέγονε τη καθολική Εκκλησία, η των χριστιανοκατηγόρων αίρεσις” (ιστ’ Ζ’). Η αυστηρά αύτη στάσις των αγίων Πατέρων είναι συνέπεια της Εκκλησιολογίας αυτών. Εφ’ όσον μία μόνον Εκκλησία υπάρχει (εν σώμα μόνον αντιστοιχεί εις την μίαν κεφαλήν), είναι φυσικόν, ότι οι αποκόπτοντες εαυτούς δια της αιρέσεως ή του σχίσματος από της Μιας Εκκλησίας παύουν να είναι μέλη του Σώματος του Χριστού και να έχουν το Άγιον Πνεύμα. Ο “οίκος αυτών αφίεται έρημος” και εκπίπτει εις “εκκλησίαν πονηρευομένων” (Νικηφ. Ομολ. Επιστ. γ’). Εφ’ όσον ο αιρετικός στερείται της χάριτος, δεν είναι δυνατόν να διατηρή την ιδιότητα του μέλους της Εκκλησίας. Το ανάθεμα δεν αποκόπτει αυτόν της Εκκλησίας αλλ’ εξαγγέλλει εις το πλήρωμα της Εκκλησίας την απ’ αυτού του αιρετικού πραγματοποιηθείσαν αυτο-αποκοπήν δια της εκπτώσεώς του από της ορθής πίστεως προς σωτηρίαν και αυτού και των λοιπών μελών της Εκκλησίας». Και συμπεραίνει ο μακαριστός π. Γεώργιος Καψάνης: «Εντεύθεν και τα μυστήρια των αιρετικών θεωρούνται ως άκυρα, καθ’ όσον οι αιρετικοί στερούνται του Αγίου Πνεύματος. Παρά τοις αιρετικοίς δεν υφίσταται καν αληθές βάπτισμα ή χρίσμα»[6].

       Επ’ αυτού πολύ διαφωτιστικός είναι και ο αείμνηστος Καθηγητής της Θεολογικής Σχολής ΕΚΠΑ, κυρός Πρωτ. Ιωάννης Ρωμανίδης, ο οποίος προσεγγίζει την έννοια των Ιερών Μυστηρίων, στην σωστή τους, την ορθόδοξη διάσταση, ως θεραπευτική του ασθενούς πνευματικά ανθρώπου: «Στον Μεσαίωνα ήταν πάρα πολύ γνωστό, στους κυβερνώντες, ποια είναι η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και αιρέσεως. Ποια είναι η διαφορά; Η διαφορά είναι απλουστάτη. Ότι στην αίρεση δεν υπάρχει θεραπεία του νού του ανθρώπου. Στην Ορθοδοξία όμως θεραπεύεται ο νους του ανθρώπου. Στην Ορθοδοξία υπάρχει θεραπεία της ανθρωπίνης προσωπικότητος και απόδειξις είναι οι άγιοι. Οι αιρετικοί ήταν κάτι αντίστοιχο με τους κομπογιαννίτες και υπέσχοντο κάποια ζωή μετά θάνατον. Σ’ αυτήν όμως εδώ τη ζωή δεν έδιναν θεραπεία στους πιστούς τους ούτε προσέφεραν τίποτε παραπάνω από μία επί πλέον δεισιδαιμονία. Οι αιρέσεις ήταν και είναι θρησκείες για μετά τον θάνατο. Αιρετικός ήταν εκείνος του οποίου τα δόγματα δεν ήταν Ορθόδοξα· έτσι δεν του επέτρεπαν να φθάση στην κάθαρσι και στον φωτισμό. Η Ορθοδοξία όμως προσφέρει αυτήν την θεραπεία και οδηγεί τον άνθρωπο στην κάθαρσι και στον φωτισμό [...] Η Ορθοδοξία ξεχωρίζει από ένα μοναδικό φαινόμενο, που δεν υπάρχει στις άλλες θρησκείες. Αυτό είναι ανθρωπολογικό και θεραπευτικό. Σ’ αυτό διαφέρει. Η Ορθοδοξία είναι μία θεραπευτική αγωγή που θεραπεύει την ανθρώπινη προσωπικότητα…»[7].

       Εξυπακούεται λοιπόν πως στην αίρεση δεν υπάρχει θεραπεία, διότι από μόνη της η αίρεση είναι σοβαρή λοιμική πνευματική νόσος, εφεύρημα του διαβόλου, να αποσπά ψυχές από την σωστική αγκαλιά της Εκκλησίας. Τα Ιερά Μυστήρια είναι τα θεραπευτικά μέσα, για την θεραπεία των πιστών. Τίθεται το εύλογο ερώτημα: πως είναι δυνατόν να παρέχουν θεραπεία οι αιρέσεις, οι οποίες από μόνες τους νοσούν; Πως είναι δυνατόν να έχουν τα θεραπευτικά μέσα, τα μυστήρια να παρέχουν σωτηρία; 

      Η Εκκλησία του Χριστού, είναι το θείο και μοναδικό καθίδρυμα, το μοναδικό θεραπευτήριο, όπου μπορούν να καταφύγουν οι ασθενείς πνευματικά άνθρωποι για να θεραπευτούν. Όπως υπάρχουν τα αληθή νοσοκομεία, όπου επιστήμονες ιατροί με επιστημονικές μεθόδους προσφέρουν θεραπεία στους αρρώστους, υπάρχουν και οι αγύρτες και τσαρλατάνοι, οι οποίοι εκμεταλλεύονται τον ανθρώπινο πόνο, υποσχόμενοι θεραπεία, προς ίδιον όφελος, χωρίς αποτέλεσμα. ΄Έτσι και στον πνευματικό τομέα υπάρχουν οι τσαρλατάνοι αιρετικοί, οι οποίοι, για ίδιον όφελος και παρακινημένοι από το διάβολο, υπόσχονται σωτηρία, η οποία είναι ψεύτικη.

      Το πόσο μακριά από την αλήθεια είναι οι αιρετικοί και πόσο αξιοκατάκριτοι, ώστε να μην έχουν Θεία Χάρη και μυστήρια, μας το βεβαιώνει ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής: «Πολλοί εσμέν οι λέγοντες, ολίγοι δε οι ποιούντες. αλλ’ ουν τον λόγον του Θεού ουδείς ώφειλε νοθεύειν διά την ιδίαν αμέλειαν, αλλ’ ομολογείν μεν την εαυτού ασθένειαν, μη αποκρύπτειν δε την του Θεού αλήθειαν, ίνα μή υπόδικοι γενώμεθα, μετά της των εντολών παραβάσεως, και της του λόγου του Θεού παρεξηγήσεως...»[8]. Και ο ιερός Δαμασκηνός σημειώνει: «Ο γαρ μη κατά την παράδοσιν της Καθολικής Εκκλησίας πιστεύων  ή κοινωνών δια των ατόπων έργων τω διαβόλω άπιστός εστιν»[9] Είναι δυνατόν λοιπόν να είναι οι υπόδικοι στα μάτια του Θεού και άπιστοι αιρετικοί, όπως τους χαρακτηρίζουν οι ανωτέρω Πατέρες,  «δοχεία» της Θείας Χάριτος και να έχουν γνήσια μυστήρια;

      Μέγας Ιατρός στην Εκκλησία είναι το Άγιο Πνεύμα, το Οποίο, δια των Ιερών Μυστηρίων προσφέρει σωτηρία και απολύτρωση. Σύμφωνα με τους Πατέρες της Εκκλησίας, «ubi Ecclesia, ibi et Spiritus Sanctus» (δηλ. όπου η Εκκλησία εκεί το Πνεύμα το Άγιο), δρα μέσα στην Εκκλησία. Κι ακόμα, κατά τον μεγάλο Πατέρα και Οικουμενικό Διδάσκαλο της Εκκλησίας, Άγιο Κυπριανό Καρχηδόνος, «εκτός της Εκκλησίας δεν υπάρχει σωτηρία», όπως και από το ανάλογο χωρίο άλλου έργου του,  ότι «δεν μπορεί να έχει κάποιος πατέρα τον Θεό, αν δεν έχει μητέρα  την Εκκλησία». Ο Καθηγητής Βλ. Φειδάς αποφαίνεται πως αυτή είναι «η κύρια αρχαία εκκλησιαστική “γραμμή” η οποία εκφράζεται από τον ιερό Κυπριανό Καρχηδόνος»[10], που σημαίνει ότι εκτός της Εκκλησίας δεν υπάρχουν τα μέσα σωτηρίας, δηλαδή δεν υπάρχουν Μυστήρια! Γι’ αυτό και οι Πατέρες έδωσαν μεγάλους αγώνες να οριοθετήσουν την ορθόδοξη πίστη και να καταδείξουν τις αιρέσεις ως οδούς απωλείας, ως σπέρματα του «απ’αρχής ανθρωποκτόνου» διαβόλου (Ιωάν.8,40).

     Η ορθόδοξη θεολογία δέχεται την Εκκλησία ως τη μόνη ταμειούχο της θείας χάριτος κιβωτό, επομένως ό,τι υπάρχει έξω απ’ αυτή δεν μπορεί να μεταδώσει τη λυτρωτική χάρη του Κυρίου. Οι αιρετικοί που είναι έξω από την Εκκλησία δεν μπορούν να μεταδώσουν τη χάρη, την οποία έχασαν. Δίδει κανείς εκείνο το οποίο έχει, όχι εκείνο που δεν έχει!

      Κλείνουμε την ανακοίνωσή μας με μια πολύ σοβαρή επισήμανση του αειμνήστου Αρχ. κυρού Γεωργίου Καψάνη για την ενδοτικότητα πολλών ορθοδόξων κληρικών και λαϊκών θεολόγων, οι οποίοι δίδουν εκκλησιαστική υπόσταση στις αιρετικές ομάδες. «Εάν οι ποιμένες της Εκκλησίας υιοθετήσουν μίαν συγκρητιστικήν στάσιν έναντι της αιρέσεως, το μεν ποίμνιον θα απωλέση την ομολογιακήν του ευαισθησίαν και ευκόλως θα υποπέση εις την αίρεσιν, οι δε αιρετικοί θα σχηματίζουν την εντύπωσιν ότι δεν απέχουν της Αληθείας και συνεπώς δεν χρειάζεται να μετανοήσουν. Εντεύθεν η λίαν αυστηρά στάσις την οποίαν επιτάσσουν οι ι. Κανόνες έναντι των αιρετικών είναι εις το βάθος φιλάνθρωπος στάσις, τούτο μεν διότι προφυλάσσει το ποίμνιον από την λύμην της αιρέσεως, τούτο δε διότι δίδει νύξεις εις τας συνειδήσεις των αιρετικών προς επιστροφήν αυτών»[11]. Αυτή την αυστηρότητα θα πρέπει να ακολουθούμε και όσον αφορά την μη γνησιότητα των μυστηρίων στις αιρέσεις!

Εκ του Γραφείου επί των Αιρέσεων και Παραθρησκειών



[3] Όπου ανωτέρω

[4] ΒΛ. ΙΩ. ΦΕΙΔΑ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τόμ. Α΄, Αθήναι 1994, σελ.  567ε.569.570

[5] Ν. ΜΑΤΣΟΥΚΑ, Ορθοδοξία και αίρεση, Φιλοσοφική και Θεολογική Βιβλιοθήκη 23, εκδ. Π. Πουρναρά, Θεσσαλονίκη 19922, σελ. 34.99.102.103.

[7] ΠΡΩΤΟΠΡ. ΙΩΑΝΝΟΥ ΡΩΜΑΝΙΔΟΥ, ΚΑΘΗΓΗΤΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ, Πατερική Θεολογία, εκδ. Παρακαταθήκη, Θεσσαλονίκη 2004, σελ. 127.30. 168.

[8] Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής p.g.90,1069.360

[9] ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΔΑΜΑΣΚΗΝΟΥ, Έκδοσις ακριβής της Ορθοδόξου Πίστεως, 4, 10, PG 94, 1128A

[10] ΒΛ. ΙΩ. ΦΕΙΔΑ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τόμ. Α΄, Αθήναι 1994, σελ.  567ε.569.570.