"ΑΝΟΙΞΗ ΜΕ ΤΟΥΣ ΑΓΙΟΥΣ"
ΙΕΡΟΣ ΝΑΟΣ ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΝΕΑΣ ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ ΩΡΩΠΟΥ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΚΗΦΙΣΙΑΣ , ΑΜΑΡΟΥΣΙΟΥ , ΩΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΜΑΡΑΘΩΝΟΣ
Πέμπτη, Σεπτεμβρίου 03, 2026
Αγία Φοίβη: Η ένθερμη διακόνισσα της Κορίνθου
ΑΓΙΑ ΦΟΙΒΗ: Η ΕΝΘΕΡΜΗ ΔΙΑΚΟΝΙΣΣΑ ΤΗΣ ΚΟΡΙΝΘΟΥ
ΛΑΜΠΡΟΥ Κ. ΣΚΟΝΤΖΟΥ Θεολόγου – Καθηγητού
Στην αρχαία εκκλησία είχε καθιερωθεί ενωρίς ο θεσμός των διακονισσών. Πρόκειται για την πρώτη στην ιστορία κοινωνική καταξίωση της γυναίκας. Για πρώτη φορά στον Χριστιανισμό η γυναίκα καταξιώνεται ως ανθρώπινο πρόσωπο και αναδεικνύεται ισότιμη με τον άνδρα, έχοντας το δικαίωμα να αναλαμβάνει δημόσια λειτουργήματα. Μία από τις διάσημες διακόνισσες της αρχαίας Εκκλησίας είναι και η αγία Φοίβη από την Κόρινθο. Μια από τις πλέον συμπαθείς γυναικείες μορφές της Καινής Διαθήκης.
Σύμφωνα με την διήγηση του βιβλίου Πράξεων των Αποστόλων ο απόστολος Παύλος με τους συνεργάτες του το 51 μ. Χ. πραγματοποίησε την δεύτερη ιεραποστολική του περιοδεία. Από την Μακεδονία κατέβηκε στην Αθήνα και κατόπιν έφτασε στην Κόρινθο, για να κηρύξει το Ευαγγέλιο στην μεγαλούπολη, η οποία ήταν η πρωτεύουσα της αχαϊκής ρωμαϊκής επαρχίας, από το 146 π. Χ.
Η Κόρινθος στα ρωμαϊκά χρόνια ήταν μία πολυάνθρωπη και πολυφυλετική πόλις. Βρισκόταν ανάμεσα σε δύο πολύ σημαντικά λιμάνια, ανατολικά των Κεγχρεών και δυτικά του Λεχαίου και ήταν κέντρο διακομιστικού εμπορίου Ανατολής και Δύσης. Για τούτο προσέλκυε πλήθος ανθρώπων από όλα τα μέρη της αυτοκρατορίας. Αυτό είχε και την συνέπεια να είναι διαβόητη για την έκλυση των ηθών των κατοίκων της. Στα εκεί πολυπληθή πορνεία διαπράττονταν κατά κόρον η επαίσχυντη αμαρτία της πορνείας, η «Ιερά Πορνεία, ως λατρεία της «θεάς» Αφροδίτης. Ο γεωγράφος Στράβων (63 π. Χ. – 23 μ. Χ.) διέσωσε την πληροφορία ότι στα «ιερά» της προστάτιδας «θεάς» της πορνείας υπηρετούσαν περισσότερες από χίλιες ιερόδουλες, πόρνες - ιέρειες της «θεάς» (“Γεωγραφικά”, VIII, 378)!
Μια κοινωνία σάπια ηθικά, όπου διαπράττονταν η εχθίστη αμαρτία ως «θρησκευτικό καθήκον» και η πόλη ήταν γεμάτη από αυτά τα άντρα της ακολασίας, τα οποία προστάτευε και συντηρούσε η αρχαία ειδωλολατρική θρησκεία, αποκομίζοντας τεράστια κέρδη στους αδίστακτους ιερείς – πορνοβοσκούς. Εκεί έσπευδαν από τα πέρατα της αυτοκρατορίας πλήθος ταξιδιωτών. Μάλιστα, υπήρχε και το λόγιο «ου παντός πλειν ες Κόρινθον» (δεν μπορούν όλοι να πλευρίζουν στην Κόρινθο), φανερώνοντας το μέγεθος της ακριβής ακολασίας στην πόλη, όπου σύχναζαν οι πλούσιοι και ξόδευαν υπέρογκα ποσά για να ικανοποιήσουν τα ακόρεστα πάθη τους. Επίσης η πόλη μαστίζονταν από τα αφροδίσια νοσήματα, τα οποία σκόρπιζαν τη δυστυχία και το θάνατο. Υπήρχε η εντύπωση στους αρχαίους πως η κάθε γυναίκα στην Κόρινθο ήταν και μια πόρνη! Και είναι γεγονός ότι οι γυναίκες της πόλεως, όπως και όλου του αρχαίου κόσμου, δεν είχαν ούτε στοιχειώδη δικαιώματα και θεωρούνταν μόνο ως σκεύη ηδονής!
Αυτή ήταν η οικτρή κατάσταση της μεγαλουπόλεως Κορίνθου όταν την επισκέφτηκε και ο απόστολος Παύλος και κατοίκους οι οποίοι ήταν βουτηγμένοι στην ακολασία και την ηδονοθηρία. Σε αυτούς άρχισε να κηρύττει το Ευαγγέλιο και να συγκροτεί τον πρώτο εκκλησιαστικό πυρήνα στην πόλη. Πιστεύουμε ότι δυσκολεύτηκε να βρει κάποιους ελάχιστους πολίτες που να έχουν τη διάθεση να ακούσουν το κήρυγμά του. Όπως συνήθιζε, απευθύνονταν αρχικά στην ιουδαϊκή κοινότητα, διότι σε αυτούς έβρισκε το πνευματικό υπόβαθρο του κηρύγματός του. Βρήκε φιλοξενία στο σπίτι του ιουδαϊκής καταγωγής ζεύγους Ακύλα και Πρισκίλλας, οι οποίοι είχαν εγκατασταθεί στην Κόρινθο, διωγμένοι από τη Ρώμη, από τον αυτοκράτορα Κλαύδιο, το 43 μ. Χ.
Εκεί στο φιλόξενο σπίτι τους άρχισε το κήρυγμά του ο Παύλος και το εγκατέστησε ως κέντρο της ιεραποστολής του στην πόλη. Προφανώς εκεί στεγάστηκε και η νεαρά Εκκλησία της Κορίνθου.
Μέσα από τις δυο επιστολές του Παύλου προς τους χριστιανούς της Κορίνθου φαίνονται οι δυσκολίες που αντιμετώπισε στην ιεραποστολή του σε αυτή. Ο μεγάλος απόστολος προσπάθησε να δείξει στους Κορινθίους ότι η ζωή που γνώρισαν και βίωναν είναι δαιμονικής προέλευσης και καταστροφική και πως μόνο η εν Χριστώ ζωή είναι η γνήσια, η επωφελής και η σωτήρια.
Προφανώς στιγμάτισε την ακολασία και την σαρκολατρία ως ύβρη κατά του Θεού, ο Οποίος έπλασε το ανθρώπινο σώμα να είναι άγιο, ναός του Αγίου Πνεύματος (Α΄Κορ.3,17). Κι ακόμα στιγμάτισε την πορνεία ως βεβήλωση του σώματος, που είναι το κατοικητήριο του Θεού. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο εξήρε την αξία της γυναίκας και την απελευθέρωση της από την ανδρική δουλειά η οποία την ήθελε ως σκεύος ηδονής. Συνέβαλε αποφασιστικά στην καινούρια άνθηση της γυναικείας ψυχής και την έβγαλε από το βούρκο της αμαρτίας του ειδωλολατρικού κόσμου.
Μάλιστα μάλιστα για να δείξει τα εμπράκτως την αξία της γυναίκας έδωσε χριστιανές γυναίκες της Κορίνθου εκκλησιαστικές αρμοδιότητες μία από τις οποίες ήταν και της διακονίας σας διακόνισσα. Φαίνεται πως πολλές Κορίνθιες γυναίκες πίστεψαν στο κήρυγμα του Παύλου και πλαισίωσαν το έργο του, αναπτύσσοντας ιδιαίτερη δραστηριότητα με τόλμη και αφοσίωση και αναλαμβάνοντας σπουδαία λειτουργήματα στη λατρεία.
Οι διακόνισσες δραστηριοποιούνταν κυρίως στον κοινωνικό τομέα, αλλά και στον κηρυγματικό έργο, κηρύσσοντας στις γυναίκες, οι οποίες ήταν κατά κανόνα κλεισμένες στους γυναικωνίτες, όπου δεν επιτρεπόταν να εισέρχονται οι άντρες, να τις κατηχήσουν. Αυτές έμπαιναν στο μέρος του σπιτιού είπαν ήταν περιορισμένες οι γυναίκες και κατοικούσαν, όπου τους δίδασκαν τη νέα πίστη. Είναι πιθανόν να είχαν και λειτουργικά καθήκοντα βοηθώντας τους υπουργούς λειτουργούς στην εκτέλεση των λειτουργικών πράξεων, αλλά δυστυχώς αυτός ο πολύ σημαντικός θεσμός εξέλιπε με το πέρας των διωγμών στα βυζαντινά χρόνια.
Μία από αυτές υπέροχες και αφοσιωμένες γυναίκες διακόνισσες ξεχώριζε η Φοίβη. Καταγόταν και διέμενε στο ανατολικό λιμάνι της πόλεως, των Κεγχρεών. Πιθανότατα γνώρισε τον Απόστολο Παύλο κάποια ομιλία του στην συνοικία της και φαίνεται ότι ήταν πνευματικά καλλιεργημένη και μορφωμένη. Επίσης φαίνεται ότι διέθετε έμφυτη ηθικότητα και έμεινε αμέτοχη από ακολασία των συμπολιτών της και ίσως δυσφορούσε για την κατάντια τους. Το κήρυγμα του Παύλου για τη νέα πίστη και την ηθική την εντυπωσίασε, ήταν αυτό που αναζητούσε στην ψυχή της και γι’ αυτό προσκολλήθηκε και έγινε ακόλουθός του. Είναι πιθανόν να πίστεψαν στο κήρυγμα του Παύλου και συγγενείς της, οι οποίοι αποτέλεσαν τα πρώτα μέλη της Εκκλησίας των Κορινθίων.
Η Φοίβη έγινε πολύτιμος συνεργός του Παύλου, την οποία ο Παύλος εκτιμούσε ιδιαίτερα και την εμπιστεύονταν. Την χειροτόνησε διακόνισσα και της ανέθεσε σημαντικά καθήκοντα της τοπικής Εκκλησίας. Η μεγάλη εμπιστοσύνη του προς αυτή φαίνεται από το γεγονός ότι την επέλεξε να μεταφέρει εκείνη την γνωστή επιστολή του στους χριστιανούς της Ρώμης. Είναι αξιοθαύμαστο το γεγονός πως ο Απόστολος των Εθνών εμπιστεύτηκε να στείλει μία πολύ σημαντική επιστολή του σε μία μεγάλη εκκλησία, της Ρώμης. Στην βαρυσήμαντη αυτή επιστολή αναφέρεται ο Παύλος στην Φοίβη, την οποία συνιστά στου Ρωμαίους, εξαίροντας την προσωπικότητά της: «Συνίστημι δε υμίν Φοίβην την αδελφήν ημών, ούσαν διάκονον της εκκλησίας της εν Κεγχρεαίς, ίνα αυτήν προσδέξησθε εν Κυρίω αξίως των αγίων και παραστήτε αυτή εν ω αν υμών χρήζη πράγματι. Και γαρ αύτη προστάτις πολλών εγενήθη και αυτού εμού» (Ρωμ.16,1-3). Παρακαλεί τους Χριστιανούς της Ρώμης να υποδεχτούν και να περιποιηθούν ως αδελφή αγαπητή, πολύτιμη συνεργάτιδά του και εξέχων μέλος της Εκκλησίας της Κορίνθου.
Το ιερό κείμενο καθώς η εκκλησιαστική παράδοση σιωπά και δεν έχουμε περισσότερες πληροφορίες για τον βίο και το έργο της αγίας Φοίβης. Η εκκλησία μας την ανακήρυξη ανακήρυξε αγία Και η μνήμη της εορτάζεται στις 3 Σεπτεμβρίου.
Η πολυάριθμη τάξη των αγίων γυναικών φανερώνει ότι ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός ήρθε να απελευθερώσει καθολικά το ανθρώπινο γένος από την δουλειά της αμαρτίας και τις τραγικές συνέπειες της, μία από αυτές ήταν και καταφρόνηση της γυναίκας η οποία στα χρόνια εκείνα λογίζονταν ως πράγμα (res). Οι άγιες γυναίκες της Εκκλησίας μας και μαζί η αγία Φοίβη πρέπει να αποτελούν καμάρι για τις σημερινές γυναίκες, οι οποίες θεωρούν αυτονόητα τα δικαιώματά τους και την ισοτιμία τους στην κοινωνία.
Σειρά δημοσιεύσεων με αφορμή τη συμπλήρωση δέκα ετών από την ψευδοσύνοδο της Κρήτης, (2016). (5ον)

ΣΕΙΡΑ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΕΩΝ ΜΕ ΑΦΟΡΜΗ ΤΗ ΣΥΜΠΛΗΡΩΣΗ ΔΕΚΑ ΕΤΩΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΨΕΥΔΟΣΥΝΟΔΟ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ, (5ον)
Αρχ. Παύλου Δημητρακοπούλου
Θεολόγου- συγγραφέως
Εν Θεσσαλονίκη τη 3η Σεπτεμβρίου 2026
Μέρος πέμπτον.
Μετά τις κριτικές παρατηρήσεις μας πάνω στα συνοδικά κείμενα, για τα οποία έγινε λόγος στο προηγούμενο, τέταρτο μέρος, προχωρούμε σε κριτικές παρατηρήσεις σχετικά με τη συγκρότηση και τις αποφάσεις της ψευδοσυνόδου από ιεράρχες, συλλογικούς φορείς, αγιορείτες πατέρες και λοιπούς κληρικούς.
Σχολιασμοί Αρχιερέων.
Αρχίζουμε με τον Σεβ. Μητροπολίτη Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου κ. Ιερόθεο, ο οποίος σε παρέμβασή του στην έκτακτη Σύνοδο της Ιεραρχίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, (Νοέμβριος 2016), μεταξύ άλλων παρατηρεί τα εξής: «Η Σύνοδος η οποία συνήλθε στην Κρήτη, όπως επανειλημμένως έχω τονίσει, ήταν Συνοδος των Προκαθημένων με τις συνοδείες τους… Το κείμενο που απετέλεσε την βάση της Συνόδου ήταν το έκτο με τίτλο ‘Σχέσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας προς τον λοιπόν Χριστιανικόν κόσμον’. Το τελικό κείμενο έχει πολλά προβλήματα, παρά τις μερικές γενικές καλές διατυπώσεις….Στην Σύνοδο κυριαρχούσαν η θεωρία των κλάδων, η βαπτισματική θεολογία και κυρίως η αρχή της περιεκτικότητος, δηλαδή η διολίσθηση από την αρχή της αποκλειστικότητος στην αρχή της περιεκτικότητος…Παντως, παρατηρεί κανείς στο τελικό κείμενο αντιφαντικά σημεία. Κατά την γνώμη μου δεν είναι κείμενο θεολογικό, αλλά διπλωματικό».
Παρά κάτω σχολιάζοντας την αρχική απόφαση της Ιεραρχίας, (Μάΐος 2016), σχετικά με την 6η παράγραφο του 6ου κειμένου να μην αποδεχθή τον όρο «Εκκλησία» στους ετεροδόξους και να προτείνει την τροποποίησή της ως εξής: «η Ορθόδοξη Εκκλησία γνωρίζει την ιστορικήν ύπαρξιν άλλων Χριστιανικών Ομολογιών και Κοινοτήτων μη ευρισκομένων εν κοινωνία μετ' αυτής» και τη νέα πρόταση που τελικά πρότεινε: «η Ορθόδοξος Εκκλησία αποδέχεται την ιστορικήν ονομασίαν των μη ευρισκομένων εν κοινωνία μετ’ αυτής άλλων ετεροδόξων χριστιανικών Εκκλησιών και Ομολογιών», μετά από αντιδρασεις που προκλήθηκαν από άλλες Εκκλησίες, παρατηρεί τα εξής: «Κατ’ αρχάς δεν είχαμε εξουσιοδότηση της Ιεραρχίας να διαπραγματευθούμε τις αποφάσεις της, όπως έλεγαν πολλοί από τούς Ιεράρχες που ήμασταν παρόντες…. Η λέξη ετερόδοξος σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία σημαίνει αιρετικός. Επομένως το να αποδίδει κανείς το επίθετο ετερόδοξος στην Εκκλησία δηλώνει αντιφατικότητα…Το σημαντικότερο όμως της υποθέσεως είναι ότι η νέα πρόταση, ενώ φαίνεται εκ πρώτης όψεως ότι είναι ακίνδυνη, εν τούτοις είναι αντορθόδοξη. … Έτσι, ή υπάρχει Εκκλησία χωρίς αιρετικές διδασκαλίες, η οποία σώζει τους ανθρώπους, ή είναι αιρετική ομάδα, που δεν μπορεί να αποκληθή Εκκλησία».
O Σεβ. Mητροπολίτης (πρώην) Καλαβρύτων και Αιγιαλείας κ. Αμβρόσιος σε άρθρο του με τίτλο: «Η μεγάλη Σύνοδος της Κρήτης πλήγωσε το σώμα της Ορθοδοξίας», σχολιάζοντας το 6ο συνοδικό κείμενο σημειώνει τα εξής: «Μετά τις αποφάσεις της Συνόδου στο Κολυμπάρι της Κρήτης το Σύμβολο της πίστεως δυστυχώς έχει αλλοιωθεί…Μέχρι χθες γνωρίζαμε ότι η Εκκλησία είναι Μία, η Ορθόδοξος, εκ της οποίας αποσχίσθηκε η Ρώμη, εξ’ αυτής δε προήλθαν οι Παλαιοκαθολικοί, οι Αγγλικανοί, και οι Προτεστάντες. Μέχρι χθες όλες αυτές οι αποτμήσεις, τα κομμάτια και τα ‘αποκόμματα’, ονομάζονταν ‘Χριστιανικές Ομολογίες’. Από σήμερα δυστυχώς στην Κρήτη, έλαβαν τον τίτλο Εκκλησία! Αναγνωρίστηκαν ως ‘Εκκλησίες’.…Μάταια στην κατά μήνα Μάϊο 2016 προηγηθείσα έκτακτη Ιερά Σύνοδο της Ιεραρχίας της Εκκλησίας μας είχε αποκλεισθεί ο όρος ‘Εκκλησία’ για τις άλλες ομολογίες! Η Κρήτη μας απέρριψε! Έτσι όμως η αλήθεια πληγώθηκε! Η πλάνη επικράτησε! Διότι η Εκκλησία είναι μία και αυτή είναι μόνον η Ορθόδοξος Εκκλησία!».
Ο Σεβ. Μητροπολίτης Κυθήρων κ. Σεραφείμ σε επιστολή του προς τον Μακ. Αρχιεπίσκοπο Αθηνών και πάσης Ελλάδος κ. Ιερώνυμο και τα μέλη της Ιεραρχίας της Εκκλησίας της Ελλάδος παρατηρεί μεταξύ άλλων τα εξής: «Η 25μελης Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Ελλάδος υπό την προεδρίαν του Μακ. Αρχιεπισκόπου μας κ. Ιερωνύμου μετέβη εις Κρήτην δια να εκπροσωπήσει την Ι.Σ.Ι. και κομίσει τας αποφάσεις της επί των εξ (6) θεμάτων της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου και όχι δια να διαπραγματευθή επί των αποφασισθέντων υπό της Ι.Σ.Ι.…Εν τοιαύτη περιπτώσει, όταν, [τους ετεροδόξους], τους χαρακτηρίζομεν ως Εκκλησίαν δεν τους αποκοιμίζομεν και δεν συντελούμεν εις τον εφησυχασμόν των καθώς τους αποκρύπτομεν την αλήθειαν, το φως του Χριστού; Και δεν θα λογοδοτήσωμεν ημείς οι Ορθόδοξοι εν ημέρα Κρίσεως διά την πνευματικήν αυτήν ‘βαβέλ’ και την νόθευσιν, ή απόκρυψιν της σωζούσης θείας αληθείας, της θεόθεν αποκαλυφθείσης διά των Προφητών και εν Χριστώ τω Θεώ και Σωτήρι ημών, ο οποίος είναι η Κεφαλή της Μίας και Μόνης Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας και όχι και μιας εκάστης των άλλων φερομένων και αυτοαποκαλουμένων ως ‘Εκκλησιών’;».
Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Γόρτυνος και Μεγαλοπόλεως κυρός Ιερεμίας σε ομιλία του σε σύναξη ιερατική των κληρικών της επαρχίας του παρατηρεί: «Παραδόξως δεν φαίνεται η Σύνοδος της Κρήτης να καταδικάζει αίρεσιν τινά, ούτε να ομιλεί περί αιρέσεων. Αντίθετα μάλιστα τας αιρέσεις καλεί ‘Εκκλησίας’…Βέβαια όπως μας είπαν στην Ιεραρχία του Νοεμβρίου και οι Πατέρες, Αρχιερείς της ελλαδικής μας Εκκλησίας, οι μετασχόντες στη Σύνοδο, ο όρος ‘Εκκλησία’ που ελέχθη για τους ετεροδόξους, δεν χρησιμοποιήθηκε με την κυρία του, την δογματική έννοια, αλλά χρησιμοποιήθηκε καταχρηστικώς με την έννοια της θρησκευτικής κοινότητος. Ναι, άλλα ημείς στα θεολογικά κείμενά μας και τις θεολογικές εκφράσεις μας έχουμε άλλη έννοια περί ‘Εκκλησίας’, αυτήν που παρουσιάσαμε παρά πάνω. Και επειδή λοιπόν πρόκειται περί κειμένων Αγίας και Μεγάλης Συνόδου, πρέπει να είμεθα πολύ ακριβείς στις εκφράσεις μας. Μετά από μας θα έλθουν άλλοι και άλλοι και θα βρουν έτοιμη την χρήση της έκφρασης ‘Εκκλησία’ για τους αιρετικούς και θα την χρησιμοποιήσουν λοιπόν αυτοί ελευθεριώτερον, με την σωστή μάλιστα δικαιολογία, ότι η έκφραση χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως από Σύνοδο. Δια τούτο και πολύ δικαίως έγινε εξέγερση ισχυρών θεολόγων κατά της εκφράσεως αυτής, το να ονομαστούν οι ετερόδοξοι ‘Εκκλησίες’ και θεώρησαν αυτήν λίαν ημαρτημένη διά συνοδικό μάλιστα κείμενο».
Ο Σεβ. Μητροπολίτης Μαυροβουνίου κ. Αμφιλόχιος της Σερβικής Εκκλησίας σε συνέντευξή του αναφερόμενος στο 6ο συνοδικό κείμενο εδήλωσε ότι το έγγραφο αυτό προκάλεσε έντονες διαμάχες στη Σύνοδο, [της Κρήτης] και ότι ο ίδιος θεωρεί ότι ήταν ανεπαρκώς προετοιμασμένο, γεγονός που είχε επισημάνει η Αντιπροσωπεία της Σερβικής Εκκλησίας και κατά τις προπαρασκευαστικές συναντήσεις.
Ο Σεβ. Μητροπολίτης της επαρχίας Lovech της Βουλγαρικής Εκκλησίας κ. Γαβριήλ σε μήνυμά του στην μεγάλη, Θεολογική - Επιστημονική Ημερίδα, που πραγματοποιήθηκε στο Στάδιο Ειρήνης και Φιλίας Πειραιώς στις 23 Μαρτίου 2016, με γενικό θέμα: «Αγία και Μεγάλη Σύνοδος: Μεγάλη προετοιμασία, χωρίς προσδοκίες», παρατηρεί μεταξύ άλλων τα εξής: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντοτε κατανοούσε την ‘ένωση των πάντων’ με την έννοια ότι εκείνοι οι οποίοι έχουν εκτραπεί στην αίρεση, ή στο σχίσμα, πρέπει πρώτα απ’ όλα να επιστρέψουν στην Ορθόδοξη Πίστη και να δηλώσουν υπακοή στην Αγία Εκκλησία και τότε μόνον μπορούν να γίνουν δεκτοί στην Εκκλησία, διά της μετανοίας.…Εκτός από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν υπάρχουν άλλες Εκκλησίες, παρά μόνον σχίσματα και αιρέσεις και επομένως το να ονομάζονται αυτές οι τελευταίες ‘εκκλησίες’ είναι εντελώς εσφαλμένο, από θεολογικής, κανονικής και δογματικής πλευράς».
Τέλος ο επίσκοπος της επαρχίας Μπάντσεν της Εκκλησιας της Ουκρανίας κ. Λογγίνος σε χαιρετισμό του στην παρά πάνω Ημερίδα εδήλωσε μεταξύ άλλων τα εξής: «Αυτή η λεγόμενη ‘Αγία και Μεγάλη Σύνοδος’ είναι η πιο πονηρή, ληστρική, ψευδής σύνοδος, την οποία οι πιστοί της επαρχίας μου δεν πρόκειται ποτέ να την αναγνωρίσουν. Έχω συμμετάσχει στην προετοιμασία της Συνόδου. Είναι τρομερό αυτό που προετοιμάζεται. Διαπιστώνουμε την διγλωσσία της ‘Μεγάλης’ Συνόδου, όμως ξέρουμε ότι ο λόγος είναι ναι ή ου (Μτ. 5,37), και γι’ αυτό δεν θα την αναγνωρίσουμε ποτέ».
Η «Σύναξη Κληρικών και Μοναχών».
Η εν λόγω «Σύναξη» δημοσίευσε κείμενό της υπό μορφήν «Ανοικτής Επιστολής –Ομολογίας» τον Σεπτέμβριο του 2016, στο οποίο παρατηρεί, μεταξύ άλλων, ότι η ψευδοσύνοδος εισάγει μια αιρετική εκκλησιολογία. Γράφουν: «….Η εκκλησιαστικότητα των Παπικών έχει ήδη αναγνωρισθή στο επαίσχυντο και προδοτικό κείμενο του Balamand του Λιβάνου (1993), στον Διάλογο με τους Ρωμαιοκαθολικούς, των δε Προτεσταντών και Μονοφυσιτών στις Γενικές Συνελεύσεις του λεγομένου «Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών» στο Πόρτο Αλέγκρε της Βραζιλίας, (2006) και στο Πουσάν της Ν. Κορέας (2013). Η αποφυγή από την ‘Σύνοδο’ της Κρήτης να κρίνει τα κείμενα των Θεολογικών Διαλόγων και την συμμετοχή μας στο ‘Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών’, ενώ αντίθετα επαινεί και τα δύο, σημαίνει ότι ουσιαστικά εγκρίνει ότι οι Παπικοί έχουν Χάρη, Μυστήρια, Ιερωσύνη, Αποστολική Διαδοχή και ότι εμείς χωρισμένοι από τους Μονοφυσίτες, τους Παπικούς και τους Προτεστάντες δεν μπορούμε να είμαστε η Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία (Πόρτο Αλέγκρε, Πουσάν). Η μη συμμετοχή της Εκκλησίας της Ελλάδος στην συνέλευση του Balamand μεταβάλλεται τώρα σε συνενοχή με την έγκριση των κειμένων των Διαλόγων. Καθίσταται έτσι η ‘Σύνοδος’ της Κρήτης σύμμαχος και προαγωγός της παναιρέσεως του Οικουμενισμού, αντίθετη προς όλες τις προηγούμενες συνόδους της Εκκλησίας, οι οποίες, αντί να εκκλησιοποιούν τις αιρέσεις, τις κατεδίκαζαν και τις αναθεμάτιζαν. Η λέξη αίρεση δεν υπάρχει ούτε μία φορά μέσα στα κείμενα της ‘Συνόδου’, η δε ορθή πρόταση του Αγίου Όρους να απαγορευθούν οι συμπροσευχές με τους αιρετικούς δεν έτυχε καμμίας προσοχής. Επομένως όχι μόνο ως προς την διαδικασία συγκλήσεως και λειτουργίας, αλλά και ως προς τις αποφάσεις της, ιδιαίτερα ως προς την συνοδική αναγνώριση του Οικουμενισμού και των αιρέσεων ως εκκλησιών, η συνέλευση μερικών επισκόπων στην Κρήτη δεν μπορεί να χαρακτηρισθεί ούτε Σύνοδος, ούτε Αγία, ούτε Μεγάλη».
Ανοικτή επιστολή αγιορειτών πατέρων προς την Ιερά κοινότητα.
Στις 3 Ιουλίου 2016, 59 αγιορείτες πατέρες προερχόμενοι από Μοναστήρια, σκήτες, κελλιά, και ασκητήρια του αγίου Όρους, έστειλαν ανοικτή ομολογητική επιστολή προς την Ιερά Κοινότητα, στην οποία μεταξύ άλλων επισημαίνουν τα εξής σχετικά με την ψευδοσύνοδο: «Η Σύνοδος αυτή αποδεικνύεται αντορθόδοξη, ληστρική και αιρετική, διότι:
Α) Ακολούθησε καινοφανείς μεθοδεύσεις στην θεματολογία και τις πρακτικές της.
Β) Απέκλεισε τους Επισκόπους και κατέλυσε την Ορθόδοξη συνοδικότητα και εν γένει χρησιμοποιήθηκαν αντορθόδοξοι μέθοδοι στον τρόπο λειτουργίας της.
Γ) Δεν υπήρχε επαρκής ενημέρωση του ορθοδόξου πληρώματος• αντίθετα υπήρχε απόκρυψη των αποφασιζομένων κατά την προσυνοδική διαδικασία.
Δ) Καθιερώνει την μεταπατερική θεολογία.
Ε) Νομιμοποιεί επίσημα και συνοδικά την παναίρεση του Οικουμενισμού.
ΣΤ) Επετεύχθη τελικά ο στόχος της εκκλησιαστικοποιήσεως των αιρέσεων, δηλαδή έγινε δεκτό ότι ο Παπισμός καθώς και λοιποί αιρετικοί είναι Εκκλησίες και όχι αιρέσεις.
Ζ) Υποβιβάζει τον Χριστιανισμό στο επίπεδο του κοινωνισμού («κοινωνικό ευαγγέλιο»).
Η) Δεν εκφράζει την αγιοπνευματική εμπειρία του εκκλησιαστικού σώματος.
Θ) Δεν ακολουθεί την αγιοπατερική Παράδοση της Εκκλησίας, μιας και δεν έγινε εξ’ αρχής αναγνώριση όλων των προηγουμένων συνόδων, και κυρίως αναγνώριση ως Οικουμενικών συνόδων της 8ης και της 9ης.
Ι) Καταλύει αποφάσεις Οικουμενικών Συνόδων.
ΙΑ) Αναγνωρίζει το Προτεσταντικό λεγόμενο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών.
ΙΒ) Παραγκωνίσθηκε και αγνοήθηκε ο ρόλος του Μοναχισμού και ιδιαίτερα η στάση των Αγιορειτών έναντι του Παπισμού και του Οικουμενισμού….
Τέλος σας δηλώνουμε, ως Αγιορείτες Πατέρες, ότι με την χάρι του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και Θεού μας, την βοήθεια της Υπεραγίας Θεοτόκου, και όλων των Οσίων Αγιορειτών Πατέρων, Οσιομαρτύρων, και Ομολογητών, ‘επόμενοι τοις αγίοις Πατράσι’, κατόπιν όλων τούτων, εάν, ο μη γένοιτο, εσείς δεν καταδικάσετε την εν λόγω ψευδοσύνοδο και δεν διακόψετε το μνημόσυνο του Πατριάρχου, τότε, είμεθα υποχρεωμένοι, βάσει των Ιερών Κανόνων της Εκκλησίας και της διαχρονικής παραδόσεως του Ιερού ημών Τοπου, να πράξουμε εμείς αυτό το, αυτονόητο, καθήκον άμεσα….. Εξ’ άλλου ο Οικουμενικός πατριάρχης τυγχάνει και ο κύριος εμπνευστής και υποκινητής αυτής της Συνοδικής αποφάσεως, και, ως εκ τούτου, για εμάς τούς Αγιορείτες Πατέρες, και όλους τούς Ορθοδόξους Χριστιανούς κληρικούς και λαϊκούς, καθίσταται εν έργοις και λόγοις Αιρεσιάρχης, όπως ο Άρειος, ο Νεστόριος, ο Βέκκος κ.α., όπως το έχουν αποδείξει πολλοί επίσκοποι και θεολόγοι, μέχρι σήμερα, και όχι μόνον διά της Παναιρέσεως του Οικουμενισμού, αλλά και διά της Πανθρησκείας, την οποίαν κηρύττει δια των συμπροσευχών. Διδάσκει αλλότρια δόγματα, αντορθόδοξα και αντιπατερικά˙ δια τούτο κατά την εντολήν του Κυρίου οι πιστοί ‘αλλοτρίω (ποιμένι) ου μη ακολουθήσωσιν, αλλά φεύξονται απ αυτού, ότι ουκ οίδασι των αλλοτρίων την φωνήν’ (Ιωαν. Ιʹ,1-5)…. Οφείλουμε, επίσης να σας ενημερώσουμε ότι θα είναι αναπολόγητοι εν ημέρα κρίσεως όσοι θα υποκύψουν και θα αποδεχθούν τις αποφάσεις αυτής της αιρετικής ψευδοσυνόδου, και θα εξακολουθήσουν εν γνώσει να μνημονεύουν τον Πατριάρχη• όλοι αυτοί ας γνωρίζουν ότι θα διαιρέσουν την αγιορειτική μοναστική πολιτεία. Λυπούμεθα, πολύ για την αντορθόδοξη αυτή πορεία, όπως σας το είχαμε επισημάνει και στην Ανοικτή Επιστολή μας ως Αγιορείτες Πατέρες, (13 Μαΐου 2016). Θα αναμένουμε εντός ευλόγου χρονικού διαστήματος, όπως εκάστη Ι. Μονή, Ι. Σκήτη και κάθε Αγιορείτης Μοναχός, λάβει θέση ξεκάθαρα και συνειδητά επί του θέματος».
(Συνεχίζεται).
Δείτε σχετικά και:
-Σειρά δημοσιεύσεων με αφορμή τη συμπλήρωση δέκα ετών από την ψευδοσύνοδο της Κρήτης, (2016). (4ον)
-Σειρά δημοσιεύσεων με αφορμή τη συμπλήρωση δέκα ετών από την ψευδοσύνοδο της Κρήτης, (2016). (3ον)
-Σειρά δημοσιεύσεων με αφορμή τη συμπλήρωση δέκα ετών από την ψευδοσύνοδο της Κρήτης, (2016). (2ον)
-Σειρά δημοσιεύσεων με αφορμή τη συμπλήρωση δέκα ετών από την ψευδοσύνοδο της Κρήτης, (2016). (1ον)
Τετάρτη, Σεπτεμβρίου 02, 2026
Πρόσωπο μοναδικὸ καὶ ἀνεπανάληπτο τὸ ἔμβρυο
Πρόσωπο μοναδικὸ καὶ ἀνεπανάληπτο θεωρεῖται τὸ ἔμβρυο καὶ ὡς τέτοιο ἀναγνωρίζεται παγκοσμίως. Ὡς «πρόσωπο» τὸ ἀναγνωρίζει καὶ τὸ Δίκαιο τῆς πατρίδας μας καὶ τὸ καθιστᾶ ὑποκείμενο καὶ φορέα ἀστικῶν δικαιωμάτων, π.χ. τὸ ἄρθρο 1711 τοῦ Ἀστικοῦ Κώδικα, σύμφωνα μὲ τὸ ὁποῖο τὸ συλληφθὲν ἔμβρυο μπορεῖ νὰ κληρονομήσει περιουσιακὰ στοιχεῖα συγγενῶν του, ἐὰν γεννηθεῖ... ζωντανό.
Παγκόσμιοι Ὀργανισμοί, ἐπίσης, ἀναγνωρίζουν στὸ ἔμβρυο δικαιώματα καὶ πρὸ πάντων τὸ δικαίωμα νὰ ζήσει. Ἔτσι, ὁ ΟΗΕ, στὴ Διακήρυξή του γιὰ τὰ Δικαιώματα τοῦ Παιδιοῦ, στὴν τέταρτη Ἀρχὴ του τονίζεται ὅτι «στὴν φροντίδα καὶ προστασία», ποὺ θὰ παρέχεται στὸ παιδί, «περιλαμβάνεται καὶ ἡ ἱκανοποιητικὴ προγεννητικὴ καὶ μεταγεννητικὴ μέριμνα».
Ἡ Διακήρυξη τῆς Οὑνέσκο τοῦ 2000, «Γιὰ ἕναν πολιτισμὸ Εἰρήνης», περιλαμβάνει καὶ τὰ ἑξῆς ἄρθρα:
1. «Ὁ σεβασμὸς κάθε μορφῆς ζωῆς· σεβασμὸς τῶν δικαιωμάτων καὶ τῆς ἀξιοπρέπειας τοῦ κάθε ἀνθρώπου».
2. «Ἡ μὴ βία· ἀπόρριψη τῆς βίας σὲ ὅλες της τὶς μορφὲς καὶ ἡ ἐπίδειξη δικαιοσύνης μὲ τὴν πειθὼ καὶ τὴν κατανόηση».
Ἂν ὀφείλουμε νὰ σεβόμαστε τὴ ζωή, π.χ. τῆς ἀμοιβάδας, δὲν ὀφείλουμε νὰ σεβόμαστε, κατ\’ ἐξοχήν, τὴν πρώτη καὶ πιὸ δυναμικὴ φάση τῆς ἀνθρώπινης ζωῆς, δηλαδὴ τὴν ἐμβρυϊκή; Καὶ ἂν βία δὲν εἶναι ὁ διαμελισμὸς τοῦ πιὸ ἀνυπεράσπιστου ἀνθρώπινου πλάσματος, τοῦ ἐμβρύου; τότε τί εἶναι βία…;
Ἀλλὰ καὶ ἡ 4η Διεθνὴς Σύνοδος τοῦ ΟΗΕ γιὰ τὶς Γυναῖκες (1996), μὲ τὴ Διακήρυξη τοῦ Πεκίνου, στὸν τέταρτο τομέα-κλειδὶ ἀναφέρεται: «Ἀντιμετώπιση καὶ ἐξάλειψη κάθε εἴδους βίας κατὰ τῶν γυναικῶν καὶ κοριτσιῶν», ἐνῶ στὸν δωδέκατο ὑποστηρίζεται «ἡ νομικὴ προστασία τῶν κοριτσιῶν ἀπὸ τὴν ἐμβρυακὴ ἡλικία μέχρι τὴν πλήρη ἐνηλικίωσή τους καὶ κατάργηση ἐπιβλαβῶν πρακτικῶν εἰς βάρος τους».
Καὶ ἐνῶ καταβάλλονται τόσες προσπάθειες γιὰ τὴ δημιουργία καὶ ἀνθρώπινης ζωῆς (τεχνητὴ γονιμοποίηση, κλωνοποίηση), ἐντούτοις ἑκατομμύρια παιδιὰ θανατώνονται ἐν ψυχρῷ καὶ μάλιστα μὲ τὴν ψήφιση νόμων, ποὺ ἐπιτρέπουν τὴ θανάτωση τοῦ ἐμβρύου, μέχρι τὸν τρίτο μήνα τῆς κύησής του.
Στὴν Πατρίδα μας, μὲ τὸν τίτλο: «Τεχνητὴ διακοπὴ τῆς ἐγκυμοσύνης καὶ προστασία τῆς ὑγείας τῆς γυναίκας…» ψηφίστηκε ὁ νόμος 1609, στὶς 3 Ἰουλίου 1986. Ἀπὸ τὶς προκαταρκτικὲς συζητήσεις τῆς Εἰδικῆς Ἐπιτροπῆς γιὰ τὴ νομιμοποίηση τῶν ἀμβλώσεων ἀναδεικνύεται ὅτι δὲν ἐκφραζόταν ἡ ἐπιστημονικὴ γνώση-ἀλήθεια, ἀλλὰ ἡ στρατευμένη ἐπιστήμη. Ἔτσι, ὁ εἰσηγητὴς τῆς μειοψηφίας καὶ ἐκφραστὴς τῆς ἐπιστημονικῆς ἀλήθειας δήλωνε «ὅτι ἡ ζωὴ τοῦ ἀνθρώπου βιολογικά… ἀρχίζει ἀπὸ τὴ στιγμὴ τῆς σύλληψης». Ἀντίθετα, ὁ εἰσηγητὴς τῆς πλειοψηφίας ὑποστήριξε ὅτι τὸ ἔμβρυο «δὲν ἔχει βιολογικὴ αὐτοτέλεια σὲ ὅλη τὴ διάρκεια τῆς κύησης, ἐξαρτώμενο ἀπὸ τὸν ὀργανισμὸ τῆς μητέρας καὶ ἀποκτᾶ τὴν ἀνθρώπινη ὑπόσταση ἀπὸ τὸ βιολογικό του διαχωρισμὸ ἀπὸ αὐτήν…». Ὁ τότε ὑπουργὸς Ὑγείας ὑποστήριξε ὅτι «τὸ ἔμβρυο ἀποκτᾶ ζωὴ μετὰ τὸ δεύτερο ἥμισυ τῆς κύησης…». Ὁ ὑπουργὸς Δικαιοσύνης τόνισε ὅτι «τὸ δικαίωμα αὐτοδιάθεσης τῆς γυναίκας εἶναι ἀγαθὸ ὑπέρτερης ἀξίας ἀπὸ τὴν ἀξία τῆς ζωῆς τοῦ κυοφορούμενου». Αὐτὰ ἀπὸ τὴν Εἰδικὴ Ἐπιτροπή…
Καθηγήτρια, ἐπίσης, τῆς Ἐγκληματολογίας, τότε, διεκήρυσσε ὅτι «ἄνθρωπος εἶναι ἀπὸ τὴ στιγμὴ- ποὺ ἔχει συνείδηση…». Ἄλλη θέση, ὡς πρὸς τὴν ἀρχὴ τῆς ζωῆς, πιό… σύγχρονη ἀλλὰ ἐξίσου θανατηφόρα γιὰ τὸ ἔμβρυο, εἶναι ἐκείνη ποὺ ὑποστηρίζει ὅτι τὸ κυοφορούμενο μέχρι τὴν 14η μέρα ἀπὸ τὴ σύλληψή του δὲν εἶναι ἄνθρωπος, ὁπότε μποροῦν νὰ ἀποσπῶνται βλαστοκύτταρα, γιὰ νὰ δημιουργοῦνται ζωτικὰ ἀνθρώπινα ὄργανα γιὰ μεταμοσχεύσεις. Χρησιμοποιοῦνται ἔτσι τὰ ἔμβρυα ὡς… «ἀνταλλακτικά». Ὅ,τι ἀπομένει ἀπὸ τὴ θανατηφόρα ἐπέμβαση πετιέται σὲ κάποιον σκουπιδοντενεκὲ ἢ χρησιμοποιεῖται ἀκόμη καὶ γιὰ κατασκευή… καλλυντικῶν.
Ποικίλες, λοιπόν, τοποθετήσεις καὶ ἀντιλήψεις γιὰ τὴ ζωὴ τοῦ παιδιοῦ-ἐμβρύου, δῆθεν ἐπιστημονικές· πολλαπλὲς χρήσεις του, ἀκόμη καί… ἀρωματικές, δῆθεν ἐπωφελεῖς γιὰ τὴν ἀνθρωπότητα. Τὸ ἀποτέλεσμα; Ἑκατομμύρια ἔμβρυα-παιδιὰ στὸν κόσμο νὰ θανατώνονται, πρὶν νὰ ἀντικρίσουν τὸ φῶς τοῦ ἥλιου. Ἡ πατρίδα μας, ἡ χώρα πλέον τῶν γερόντων, τραγικά, ἔχει τὴν πρωτιὰ στὴν Εὐρώπη σὲ ἀριθμὸ ἀμβλώσεων, τῶν ὁποίων μάλιστα τὰ ἔξοδα καλύπτονται ἀπὸ τὰ διάφορα Ἀσφαλιστικὰ Ταμεῖα!

Ἡ πολιτικὴ φαρισαϊκὴ γλώσσα διαπιστώνεται καὶ ἀπὸ τὸν τίτλο τοῦ νόμου 1609/86, περικλείοντας καὶ τὴ «φιλοσοφία» του: «Τεχνητὴ «διακοπὴ» τῆς ἐγκυμοσύνης καὶ προστασία τῆς ὑγείας τῆς γυναίκας…». Ἡ λέξη διακοπὴ περιέχει τὸ ἐλπιδοφόρο στοιχεῖο τῆς ἐπαναφορᾶς, ἐπανασύνδεσης (π.χ. διακοπὴ νεροῦ ἢ ἠλεκτρικοῦ ρεύματος), ἡ ἄμβλωση ὅμως εἶναι μία τελεσίδικη πράξη, δηλαδὴ ἡ θανάτωση τοῦ παιδιοῦ-ἐμβρύου. Ἀλλὰ καὶ ἡ θέση «γιὰ τὴν προστασία τῆς ὑγείας τῆς γυναίκας» κρίνεται ἐντελῶς ἀντιεπιστημονική, ἐφ\’ ὅσον, λόγω τῆς ἐπιστημονικῆς προόδου, ἔχουν ἐντελῶς ἐλαχιστοποιηθεῖ οἱ κίνδυνοι ὑγείας κατὰ τὴ διάρκεια τῆς κύησης ἢ κατὰ τὸν τοκετό, ἀντίθετα ἡ ἄμβλωση προκαλεῖ τὸ «μετεκτρωτικὸ σύνδρομο».
Ἀντίδοτο σὲ ὅλες αὐτὲς τὶς σχιζοφρενικὲς καὶ ἀπάνθρωπες τοποθετήσεις καὶ πρακτικὲς ἀποβαίνει ἡ γνήσια Μάνα, μὲ τὸν πλοῦτο τῆς θυσιαστικῆς ἀγάπης της. Τέτοιες Μάνες καταφεύγουν στὴν «Ἀγκαλιὰ» (Σύλλογος Προστασίας Ἀγέννητου Παιδιοῦ, τηλ. 210-8828788) γιὰ ἠθικὴ στήριξη καὶ ὑλικὴ βοήθεια. Καὶ ἡ «Ἀγκαλιά», περιορίζοντας τοὺς Ἠρῶδες καὶ παραμερίζοντας τοὺς Καιάδες, στὰ δώδεκα περίπου χρόνια τῆς διακριτικῆς προσφορᾶς της ἔχει ὑποδεχθεῖ περισσότερα ἀπὸ 1.200 παιδιά, φροντίζοντας στοργικὰ τὴ ζωή τους καὶ κατὰ τὴν κύηση, ἀλλὰ καὶ μετὰ τὴ γέννησή του. Εὐχόμαστε ἡ «Ἀγκαλιὰ» νὰ «ἀγκαλιάζει» ὅλο καὶ περισσότερα ἔμβρυα-παιδιὰ καὶ τὴν προσπάθειά της νὰ μιμηθοῦν καὶ ἄλλοι…».
ΔΙΑΚΗΡΥΞΙΣ – ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΛΕΓΟΜΕΝΗΣ «ΑΓΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ» ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ

ΔΙΑΚΗΡΥΞΙΣ – ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ
ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΛΕΓΟΜΕΝΗΣ «ΑΓΙΑΣ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ» ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ
Α. Νικολάου. Δρ. Θεολογίας
Με αφορμή την πρόσφατη εκκλησιαστική περιπέτεια του Μητροπολίτου Πάφου Τυχικού και την απαίτηση αποδοχής της λεγομένης Συνόδου της Κρήτης, ενώ τέσσερις Αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες δεν συμμετείχαν σε αυτήν και πολλοί Αρχιερείς, κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί σε Κύπρο, Ελλάδα και σε όλη την Ορθοδοξία εξακολουθούν να διατυπώνουν σοβαρές αντιρρήσεις ως προς το περιεχόμενο και το κύρος της.
«Στήκετε καὶ κρατεῖτε τὰς παραδόσεις».(Β΄ Θεσσ. 2, 15)
Εμμένοντες στην πίστη των Αγίων Αποστόλων, των Αγίων Πατέρων και των Αγίων και Οικουμενικών Συνόδων, υψώνουμε φωνή ομολογίας.
Δεν διεκδικούμε νέα πίστη.
Δεν αναζητούμε νέα εκκλησιολογία.
Δεν δεχόμαστε να παρουσιασθεί η Παράδοση των Αγίων ως παρωχημένη, σκληρή ή ακατάλληλη για τον σύγχρονο άνθρωπο.
Με πόνο αλλά και με παρρησία δηλώνουμε ότι δεν αποδεχόμαστε τη λεγομένη «Αγία και Μεγάλη Σύνοδο» της Κρήτης ως Σύνοδο δεσμευτική για το πλήρωμα της Ορθοδοξίας, ούτε αποδεχόμαστε τις εκκλησιολογικές διατυπώσεις που, κατά την ομολογιακή μας συνείδηση, γεννούν σύγχυση περί της Μίας Εκκλησίας του Χριστού.
……………………………………………………………………
ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΩΣ ΠΑΝΟΡΘΟΔΟΞΗ
Μία σύναξη που προβάλλεται ως έκφραση της καθολικής συνειδήσεως της Ορθοδοξίας δεν μπορεί να παραβλέπει την απουσία τεσσάρων Αυτοκεφάλων Εκκλησιών.
Η Απουσία της Αντιοχείας, της Ρωσίας, της Γεωργίας και της Βουλγαρίας δεν αποτελεί λεπτομέρεια, αλλά σοβαρό εκκλησιολογικό γεγονός.
Η Εκκλησία δεν είναι κοινοβουλευτικός μηχανισμός, ώστε η αλήθεια να καθορίζεται από αριθμητικές πλειοψηφίες ή από διαδικαστικές αποφάσεις.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Βικέντιος Ληρίνης:
«Να κρατούμε εκείνο το οποίο πιστεύθηκε παντού, πάντοτε και από όλους».
Η καθολικότητα της Εκκλησίας δεν είναι ένας τίτλος που απονέμεται διοικητικά, αλλά η συμφωνία με την αποστολική και πατερική Παράδοση.
…………………………………………………………………………………..
ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ «ΑΓΙΑ» ΚΑΘΕ ΣΥΝΟΔΟΣ ΠΟΥ ΑΥΤΟΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ ΕΤΣΙ
Η ιστορία της Εκκλησίας γνωρίζει Συνόδους που συγκλήθηκαν με μεγάλες αξιώσεις, αλλά αργότερα απορρίφθηκαν από την εκκλησιαστική συνείδηση.
Ο τίτλος δεν αγιάζει το περιεχόμενο.
Η ονομασία δεν καθιστά αυτομάτως ορθόδοξη μία διατύπωση.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής:
«Η ορθόδοξη πίστη είναι η αληθινή ομολογία της Εκκλησίας».
Και η ιστορία του Αγίου Μαξίμου μας διδάσκει ότι η αλήθεια δεν ταυτίζεται πάντοτε με την εξωτερική δύναμη, τις πλειοψηφίες ή τις πιέσεις της εποχής.
……………………………………………………………………………….
ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ «ΜΕΓΑΛΗ» ΛΟΓΩ ΤΟΥ ΤΙΤΛΟΥ ΤΗΣ, ΑΛΛΑ ΚΡΙΝΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΤΗΣ
Μεγάλη δεν είναι μία Σύνοδος επειδή το διακηρύσσει.
Μεγάλη γίνεται εκείνη η Σύνοδος που υπερασπίζεται την αλήθεια, διατυπώνει καθαρά την ορθόδοξη πίστη και απορρίπτει την πλάνη.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:
«Δεν είναι το πλήθος που καθορίζει την αλήθεια».
Η αλήθεια της Εκκλησίας δεν ζυγίζεται με αριθμούς, ούτε επικυρώνεται από τη δημοσιότητα.
Μία ομολογία αληθείας αξίζει περισσότερο από χίλιες σιωπές συμβιβασμού.
…………………………………………………………………….
ΑΠΟΡΡΙΠΤΟΥΜΕ ΤΗΝ ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΕΤΕΡΟΔΟΞΩΝ ΩΣ «ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ» ΜΕ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ
Το επίμαχο κείμενο της Κρήτης αναφέρεται στην αποδοχή της «ιστορικής ονομασίας» άλλων ετεροδόξων χριστιανικών «Εκκλησιών και Ομολογιών».
Ακόμη και αν προβάλλεται η ερμηνεία της «ιστορικής ονομασίας», η χρήση αυτή δημιούργησε και εξακολουθεί να δημιουργεί σοβαρότατη εκκλησιολογική σύγχυση.
Εμείς ομολογούμε:
Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνος:
«Δεν μπορεί να έχει τον Θεό ως Πατέρα όποιος δεν έχει την Εκκλησία ως Μητέρα».
Η Εκκλησία δεν είναι μία αόρατη συνομοσπονδία αντιμαχομένων ομολογιών.
Είναι το ένα Σώμα του Χριστού.
…………………………………………………………………..
ΑΠΟΡΡΙΠΤΟΥΜΕ ΤΗ ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΔΙΗΡΗΜΕΝΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΑΙ ΤΩΝ «ΚΛΑΔΩΝ»
Η Εκκλησία του Χριστού δεν διαλύθηκε.
Δεν κατακερματίστηκε.
Δεν έχασε την ενότητά της.
Δεν αποτελείται από ισότιμους κλάδους που τώρα αναζητούν μεταξύ τους μία νέα ενότητα.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος:
«Το όνομα της Εκκλησίας δεν είναι όνομα χωρισμού, αλλά ενώσεως και συμφωνίας».
Η ενότητα της Εκκλησίας δεν είναι ένα μελλοντικό ανθρώπινο σχέδιο.
Είναι δώρο του Χριστού και πραγματικότητα μέσα στη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.
………………………………………………………………………..
ΑΠΟΡΡΙΠΤΟΥΜΕ ΤΟΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟ ΟΤΑΝ ΜΕΤΑΤΡΕΠΕΤΑΙ ΣΕ ΣΥΓΚΡΗΤΙΣΤΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ
Η αγάπη προς κάθε άνθρωπο είναι χριστιανική εντολή.
Η προσευχή υπέρ της σωτηρίας όλων είναι καθήκον μας.
Ο διάλογος ως μαρτυρία της αληθείας δεν ταυτίζεται με την προδοσία της πίστεως.
Όμως δεν αποδεχόμαστε διάλογο που οδηγεί:
στη σχετικοποίηση των δογμάτων,
στην εξίσωση της αληθείας με την πλάνη,
στη θεωρία των «αδελφών Εκκλησιών» με εκκλησιολογική ισοτιμία,
στη δημιουργία μιας νέας υπερομολογιακής χριστιανικότητας.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς:
«Ο Οικουμενισμός είναι η κοινή ονομασία των ψευδοχριστιανισμών της Δυτικής Ευρώπης».
Η αγάπη δεν απαιτεί να αρνηθούμε την αλήθεια.
Η αληθινή αγάπη καλεί στην αλήθεια· δεν την κρύβει.
………………………………………………………………….
ΔΕΝ ΔΕΧΟΜΑΣΤΕ ΑΣΑΦΕΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ «ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ»
Η γλώσσα περί «αποκαταστάσεως της χριστιανικής ενότητας» πρέπει να ερμηνεύεται με απόλυτη ακρίβεια.
Η Εκκλησία δεν έχασε την ενότητά της.
Δεν έπαψε να υπάρχει.
Δεν περιμένει να ανασυσταθεί μέσα από μία συμφωνία ομολογιών.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Μάρκος ο Ευγενικός:
«Ουδέποτε εχωρίσθημεν από σας, αλλά εχωρίσθημεν από την αίρεση».
Η αληθινή ενότητα δεν οικοδομείται με υποχωρήσεις στα δόγματα.
Πρώτα η αλήθεια της πίστεως· και μέσα σε αυτήν η αληθινή ενότητα.
……………………………………………………………………
ΚΑΜΙΑ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΣΤΗΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΚΙΝΗΣΗ ΔΕΝ ΕΠΙΤΡΕΠΕΤΑΙ ΝΑ ΘΟΛΩΝΕΙ ΤΗΝ ΟΜΟΛΟΓΙΑ
Η Ορθοδοξία μπορεί να μαρτυρεί ενώπιον του κόσμου.
Μπορεί να συνομιλεί.
Μπορεί να εξηγεί την πίστη της.
Αλλά δεν μπορεί να προσέρχεται σε καμία οικουμενική διαδικασία με τίμημα τη σιωπή για την αλήθεια.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης:
«Όταν κινδυνεύει η πίστη, δεν επιτρέπεται σιωπή».
Η σιωπή σε θέματα πίστεως δεν είναι πάντοτε ειρήνη.
Μερικές φορές γίνεται συνενοχή.
Η Ορθοδοξία δεν προσέρχεται στον κόσμο για να διαπραγματευθεί την αλήθεια, αλλά για να μαρτυρήσει τον Χριστό.
……………………………………………………………………..
ΚΑΜΙΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΥΠΕΡΑΝΩ ΤΗΣ ΚΡΙΣΕΩΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
Η ιστορία απέδειξε ότι υπήρξαν σύνοδοι που απορρίφθηκαν.
Υπήρξαν πατριάρχες που έπεσαν σε πλάνη.
Υπήρξαν επίσκοποι που υπέγραψαν λανθασμένες ομολογίες.
Υπήρξαν όμως και Άγιοι που έμειναν μόνοι απέναντι σε αυτοκράτορες, πατριάρχες και πλειοψηφίες.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής:
«Αν όλη η οικουμένη κοινωνεί, εγώ δεν κοινωνώ με την πλάνη».
Η αλήθεια δεν γίνεται πλάνη επειδή την εγκαταλείπουν πολλοί.
Και η πλάνη δεν γίνεται αλήθεια επειδή την αποδέχονται πολλοί.
……………………………………………………………
ΟΜΟΛΟΓΟΥΜΕ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΧΩΡΙΣ ΕΚΠΤΩΣΕΙΣ ΚΑΙ ΣΥΜΒΙΒΑΣΜΟΥΣ
Δεν ζητούμε μία «σύγχρονη» Ορθοδοξία.
Δεν ζητούμε μία Ορθοδοξία προσαρμοσμένη στις απαιτήσεις της παγκοσμιοποιήσεως.
Δεν ζητούμε μία Εκκλησία αρεστή σε όλους, εφόσον για να γίνει αρεστή θα πρέπει να σιωπήσει για την αλήθεια.
Πατερική μαρτυρία
Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης:
«Η Ορθοδοξία δεν χρειάζεται εκσυγχρονισμό· χρειάζεται ορθόδοξο φρόνημα».
Και ο λόγος των Αγίων μάς καλεί να μη μεταβάλλουμε την πίστη για να ταιριάξουμε στο πνεύμα της εποχής.
Δεν αλλάζουμε την πίστη για να συμφωνήσει με τον κόσμο.
Καλούμε τον κόσμο να μεταμορφωθεί εν Χριστώ.
………………………………………………..
ΤΕΛΙΚΗ ΟΜΟΛΟΓΙΑ
Διά τούτο, με φόβο Θεού, αλλά και με παρρησία συνειδήσεως, δηλώνουμε:
Δεν αποδεχόμαστε την επιβολή της λεγομένης «Αγίας και Μεγάλης Συνόδου» της Κρήτης ως αναμφισβήτητης και καθολικώς δεσμευτικής εκφράσεως της Ορθοδόξου Εκκλησίας.
Δεν αποδεχόμαστε τον τίτλο να υποκαθιστά την κρίση της αληθείας.
Δεν αποδεχόμαστε καμία εκκλησιολογική ασάφεια που θολώνει την ομολογία της Μίας Εκκλησίας.
Δεν αποδεχόμαστε τη θεωρία της διηρημένης Εκκλησίας και των ισότιμων κλάδων.
Δεν αποδεχόμαστε την εξίσωση της Ορθοδοξίας με τις αιρετικές ομολογίες.
Δεν αποδεχόμαστε έναν οικουμενισμό που θυσιάζει την αλήθεια στο όνομα μιας εξωτερικής ενότητας.
Και γι’ αυτό, κατά την ομολογιακή μας συνείδηση, δηλώνουμε ότι δεν αναγνωρίζουμε τη συγκέντρωση της Κρήτης ως «Αγία», «Μεγάλη» και καθολικώς δεσμευτική Σύνοδο της Ορθοδοξίας, εφόσον τα κείμενά της και ο τρόπος της συγκλήσεώς της εξακολουθούν να αποτελούν αντικείμενο σοβαρής θεολογικής αντιρρήσεως και εκκλησιολογικής αμφισβητήσεως.
…………………………………………………………
ΔΕΝ ΜΙΣΟΥΜΕ ΠΡΟΣΩΠΑ – ΑΓΩΝΙΖΟΜΑΣΤΕ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ
Δεν στρεφόμαστε εναντίον ανθρώπων.
Δεν επιθυμούμε διαιρέσεις.
Δεν χαιρόμαστε για τις δοκιμασίες κανενός.
Προσευχόμαστε για όλους.
Αλλά η αγάπη προς τους ανθρώπους δεν μπορεί να σημαίνει σιωπή όταν θεωρούμε ότι κινδυνεύει η καθαρότητα της ομολογίας.
…………………………………………………………
ΟΜΟΛΟΓΟΥΜΕ
Μία Εκκλησία.
Μία Πίστη.
Ένα Βάπτισμα.
Ένα Σώμα Χριστού.
Μία Αλήθεια.
Δεν αναζητούμε νέα πίστη.
Δεν επινοούμε νέα εκκλησιολογία.
Δεν διαπραγματευόμαστε την Παράδοση.
Δεν υποτάσσουμε την αλήθεια στο πνεύμα της εποχής.
Και με τη βοήθεια του Θεού παραμένουμε στην πίστη:
των Αγίων Αποστόλων,
των Αγίων Πατέρων,
των Αγίων Ομολογητών,
των Αγίων Μαρτύρων,
και των Αγίων και Οικουμενικών Συνόδων.
«Στήκετε καὶ κρατεῖτε τὰς παραδόσεις».
Η Ορθοδοξία δεν είναι ιδεολογία.
Είναι η ζωή της Εκκλησίας εν Χριστώ.
Η Αλήθεια δεν ψηφίζεται.
Δεν εκσυγχρονίζεται.
Δεν διαπραγματεύεται.
Ο Χριστός είναι «ὁ αὐτὸς χθὲς καὶ σήμερον καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας». Αμήν.


